Исследовательские парадигмы научного творчества В.А. Ремизова
И.И. Ирхен
Аннотация
2 февраля 2023 года в Смоленске состоялись первые Международные Ремизовские чтения «Культурная модернизация: современные проекции». Уникальность и новизну Чтений определили, с одной стороны, представление персоналии видного московского ученого, доктора культурологии, профессора, академика Международной Академии информатизации Вячеслава Александровича Ремизова, с другой постановка проблематики культурной модернизации с позиции междисциплинарного подхода. Статья является итогом теоретического осмысления научного творчества Ремизова. Выделяются три исследовательские парадигмы, посвященные культуре личности, анализу цивилизационных процессов и самой теории культуры.
Обозначенные с позиций парадигмальности структурные составляющие в виде ценностных ориентиров, мировоззренческих (ментальных) установок, исследовательского инструментария, научного сообщества прослеживаются в каждой парадигме. Автор приходит к выводу, что генерализация исследовательских парадигм показывает многогранность научных интересов Ремизова в разных ракурсах культурологической мысли.
Ключевые слова: Вячеслав Ремизов, исследовательские парадигмы, культура, культура личности, теория культуры, культурно-цивилизационные процессы.
Abstract
Research paradigms in V Remisov's works
Irina I. Irkhen
On Feb 2, 2023 in Smolensk there was held the First International «Cultural Modernization: Modern Perspectives» Forum. Its unique and innovative character was determined, on the one hand, by referring to the personality of the distinguished scientist, Dr. Habil in Cultural Studies, Professor, Member of the International Forum Informatization Academy Viacheslav Remizov, on the other by outlining the problems of cultural informatization from the perspective of the interdisciplinary approach. The article is a result of theoretical reflection on Remizov's works, in which one can clearly see three research paradigms, dealing with personality and culture, analysis of civilizing process and the theory of culture. Each paradigm has its structural components, described with regard to their paradigmality as values, research instruments, research community. The author comes to the conclusion that research paradigm generalization shows multifacetedness of Remizov's scientific interests in different aspects of culture studies.
Keywords: Viacheslav Remizov, research paradigms, culture, personal culture, cultural theory, cultural and civilisation processes.
Происходящая в культурологическом дискурсе «перезагрузка» основных направлений позволяет выделить две доминанты. Одна отражает обилие культурологических работ общей направленности, другая фиксирует разработку культурологического пространства «вглубь». Среди авторов второго направления можно назвать О. Н. Астафьеву, А. В. Костину, В. А. Ремизова, А. Я. Флиера и др.
В условиях культурной модернизации российского общества необходимость осмысления этих процессов, в виду многомерности социокультурного пространства, обретает особую значимость. Это определяется, с одной стороны, поиском концептуальных линий, связанных с переходом России к новой парадигме развития, с другой стороны мотивацией ученых обнаружить лакуны, осмыслить слабо изученные предметные аспекты современности.
Для представления содержательных характеристик исследовательских парадигм профессора В. А. Ремизова вначале обозначим структурные составляющие. российский культурологический ремизов перезагрузка
Согласно позиции Т. Куна, «под парадигмами понимаются признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решений» [4, с. 11]. Это набор идей, убеждений или представлений, т. е. некое ментальное окно для восприятия мира.
Структурными составляющими исследовательской парадигмы выступают: ценностные ориентиры, мировоззренческие (ментальные) установки, исследовательский инструментарий, научное сообщество. Следуя данной логике, в научном творчестве В. А. Ремизова, как представляется, можно выделить три исследовательские парадигмы.
Первая исследовательская парадигма охватывает достаточно обширное количество работ ученого и связана с его докторской диссертацией, посвященной культуре личности. Будучи учеником Б. М. Сапунова, известного в научном сообществе в качестве специалиста по эстетике и культурологии, находясь под личностным влиянием таких видных военных исследователей, как Б. В. Сафронов, А. С. Миловидов, Н. А. Чалдымов и др., Ремизов впервые обратился к этим проблемам, осмысливая проявления художественно-эстетической активности личности. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук «Эстетическое восприятие и проблемы его формирования и развития у советских воинов» защищена в Военно-политической академии в 1977 г. Следует отметить, что в дальнейшем эта тема найдет свое воплощение в работе «Армия в культуре и искусстве» (2014).
Развитие темы на общеметодологическом уровне с начала 1980-х годов вылилось в защиту докторской диссертации (2000) и публикацию трех основополагающих монографий 2000-х годов: «Культура личности», «Культура личности: ценностно-мировозренческий анализ», «Социальная экология культуры личности». Основная идея ученого: культура личности есть то надприродное образование в человеке, которое делает его созидателем «второй природы» культуры [10].
Как показывает анализ, в рамках этой исследовательской парадигмы ценностным ориентиром для В. А. Ремизова стала личность в системе социокультурных связей и отношений.
Исходя из этого посыла, под культурой личности ученый понимает целостность ее природных, психологических и социокультурных характеристик, где стержнем выступает мера включенности в творчески созидательную деятельность, уровень гуманистичности и нравственно-регулирующей рефлексии, степень социализированности, образованности, воспитанности [8].
Ментальные установки исследовательской парадигмы можно обозначить следующим образом. Основной производительной силой общества, обеспечивающей его развитие, неизменно был и остается «человек культурный», способный к самоопределению в мире культуры. В свою очередь, он оказывается главным средством и целью социального бытия. Духовное определяет созидательную человеческую деятельность. Это побуждает ученого исследовать проблему типологии культуры личности в аспекте ценностно-мировоззренческого анализа, что явилось новым для культурологической мысли.
Выделенные им типы быто-ориентированная личность, социо-ориентированная личность и индивидуально-ориентированная личность разнятся эксплицитностью ценностных ориентаций того или иного культурно-исторического периода. Если первый тип во временном отношении детерминирован тоталитарными, диктаторскими режимами с разной степенью их выраженности, второй демократическими системами, то третий проявляет себя в переходные периоды истории, в так называемые «нулевые» точки общественного развития [8].
Здесь важнейшей составляющей культуры личности и общества выступает духовность, которая оказывается в эпицентре исследовательских интересов В. А. Ремизова. В системе элементов культуры личности духовность выступает цементирующей силой.
Несмотря на активное вовлечение понятия в культурфилософский дискурс и наличие свыше 240 дефиниций духовности (по данным ИНИОН РАН), проблема духовности на сегодняшний день продолжает оставаться в числе неотложных, ключевых.
Исходя из постулата о том, что «духовное не равно сознанию, а как бы выше» [8, с. 116], ученый предлагает авторское определение: «Духовность личности это сущностное, специфическое качество человека, имеющее светское и религиозное выражение, гуманистическое или антигуманистическое содержание. Она характеризует мотивацию, цели поведения и систему отношений личности как свободный и углубленный поиск смысла жизни, ценностей и идеалов, который проявляется в созидательном творчестве, составляя внутреннюю реальность ее культурного бытия» [8, с. 200]. В своих работах ученый характеризует структуру духовности и ее функциональные признаки; динамику как движение к целостности личности, единству в нем истины, добра и красоты, связанных с овладением исторически значимой художественной культурой; вводит понятие псевдодуховности, сопряженной с деструктивным смыслоко-ординационным началом. Концепция духовности В. А. Ремизова, признанная в гуманитарных вузах и включенная в учебник «Основы духовной культуры» [7, с. 39-40], является определенной вехой в осмыслении данного феномена.
Исследовательский инструментарий Ремизова достаточно обширен. Опираясь на диалектический и системный методы исследования культуры личности в ее общих и специфических детерминантах, ученый активно привлекает метод контент-анализа периодической печати, собственных наблюдений и опросов, что обеспечивает суммарный теоретический и практико-ориентированный взгляд на насущные проблемы в оптике культурологии.
Характеризуя первую исследовательскую парадигму, следует отметить, что спектр интересов профессора Ремизова постепенно сдвигается от широких теоретических обобщений к основным проблемам культуры, возникающим «здесь и сейчас».
Поднимаемые им вопросы (теряем ли мы культуру? куда идет наша культура? язык мой враг мой?) доказывают обеспокоенность ученого состоянием современного культурного процесса страны, где просматриваются риски падения нравов, утраты традиционных ценностей, деградации внутренней жизни семьи, снижения культуры речи. Он приходит к выводу о неустойчивости духовно-ориентированных процессов в российском обществе, действии объективного закона отставания «духовного» от динамики материальной жизни, которая тоже переживает свою «эпоху перемен».
Красной нитью в его работах проходит мысль о том, что «личность является прямым культурогенным субъектом, воплощающим себя в культуре» [8]. Это ставит на повестку дня необходимость последовательных инвестиций в человека (которые пока недостаточны), актуализирует формирование востребованной обществом личности через систему гуманитарного образования, в том числе в сфере культуры и искусства. Все эти проблемы так или иначе сопряжены с духовно-нравственным здоровьем нации.
Артикулируемые В. А. Ремизовым идеи несколько позже нашли свое отражение в целом ряде законодательных инициатив. В частности, в «Основах государственной культурной политики», утвержденных Указом Президента России в 2023 г., на уровне целеполагания обозначено: «Формирование гармонично развитой личности, разделяющей традиционные российские духовно-нравственные ценности, и укрепление единства и сплоченности российского общества посредством культурного и гуманитарного развития» [11]. Это позволяет говорить о глубинном мышлении ученого, его видении современных культурных процессов «изнутри».
Научное сообщество в рамках первой исследовательской парадигмы представлено коллегами и учениками В. А. Ремизова. Это его супруга и соавтор профессор В. С. Садовская, в тандеме с которой подготовлены работы «Основы коммуникативной культуры» (2009), которая переведена на казахский язык, «Культура научного творчества» (2012), «Эгагогика» (2014), «Культурная антропология» (2017), «Психология общения» (2023, 2-е изд.). Заслуженное общественное признание ученого вылилось в его неоднократном лауреатстве на Всероссийском конкурсе «Лучшая научная книга года», организованном Фондом развития отечественного образования.
Следует отметить последователей ученого в лице взращенной им плеяды четырех докторов и семи кандидатов наук, а также группы аспирантов, находящихся пока еще в стадии завершения своих научных работ под руководством В. А. Ремизова.
Все они развили и развивают идеи своего учителя о социокультурной обусловленности деятельности человека в различных сферах общественной жизни.
Назовем лишь некоторые из этих идей:
ь идея о чести офицера как особой форме социальной престижности в России в ее социокультурном становлении и развитии [2];
ь идея о проявлении многоуровневых глобализационных трансформаций в общественно-культурных процессах, в том числе в образовании, что расширяет имеющиеся представления о видовых проявлениях региональных образовательных процессов в сфере культуры и искусства, а также позволяет выработать основные направления их оптимизации [1];
ь идея развития культурного ресурса Вьетнама, направленного на обеспечение устойчивого развития и совершенствования туризма страны [6];
ь идея диалектики праздничности и повседневности как основы устойчивой культурно-ориентационной модели общества [5].
Таким образом, рефлексия первой исследовательской парадигмы профессора В. А. Ремизова актуализирует работы по осмыслению различных парадигмальных подходов к культурным феноменам, позволяющие представить неразрывную связь областей культуры с ее ценностно-смысловым содержанием, с культурно-историческими процессами эпохи. Все это дает основание говорить о формировании его научной школы с условным названием «Духовная культура и ее функциональность в обществе».
Вторая исследовательская парадигма В. А. Ремизова охватывает работы, посвященные анализу цивилизационных процессов. Здесь можно проследить вектор: от постановки общих проблем социокультурной динамики до анализа цивилизационных столкновений в постглобальном мире. Масштабным обобщением в рамках данной парадигмы явилась публикация серии статей в рецензируемых научных журналах и монографии «Культурно-цивилизационные процессы» (2020).
Ценностным ориентиром для ученого стала система «культура цивилизация общество человек». Основная идея: вступление человечества в новую фазу «осевого времени истории» актуализирует вопрос выбора новой цивилизационной модели развития, в которой в значительно большей мере «человек выступает и средством, и главной целью цивилизационного процесса» [10].
Проблема цивилизационного выбора погрузила мир в атмосферу военных конфликтов, санкций, взаимной нетерпимости. Вся противоречивость мировых культурно-цивилизационных процессов, проявляемая в новом перемещении народов, свертывании форм глобализации и возрастании «глокализации», культивировании личной свободы вне морали, стремлении к этнокультурной идентичности и укреплению традиционных духовно-нравственных ценностей российской цивилизации стала предметом культурфилософского дискурса ученого.