И все-таки луч света в речи А. Дугина проскальзывает. Более остального мне нравится мысль, что поздно будет проснуться с роботами, управляющими нашей жизнью, и что-то пытаться тогда думать и делать. Пока технологическая сингулярность не наступила, человек должен поступать согласно своей разумной и нравственной природе, по-человечески. Бездна цифрового недо-бытия разверзается перед человеком. С каждым новым изобретением эта бездна теснит мир прежнего человеческого бытия. Все, что человек может и в силах ей противопоставить, -- добрая воля и трезвый, основанный на памяти культуры и религии, взгляд на новые технологии. Важно уже сейчас, хотя бы даже в рамках киберпанк-литературы и кинофантастики нарисовать, где-то сгущая краски, перед человечеством картину его близкого и скорого соседства с искусственным интеллектом. Например, полагаю, верный шаг -- фильм 2004 г. «Я, робот», показывающий, что три закона робототехники Айзека Азимова могут обернуться для человека его рабством у машины. Время на литературную, кинематографическую и философскую рефлексию у нас еще есть, поскольку существующие сегодня системы искусственного интеллекта, на наше счастье, имеют очень узкие области применения. Впрочем, писатели, философы и фантасты уже далеко зашли по этому пути -- узнавания человеком в машине средства своей погибели. Зачатки этой эсхатологии мы ощущаем уже в антиутопиях Е. Замятина [11] и О. Хаксли [18], но своего расцвета тема кибердекаданса достигает в жанре киберпанк -- наиболее яркими примерами служат: рассказ «У меня нет рта, но я должен кричать» Х. Эллисона [22], роман «Нейромант» У Гибсона [23] и, конечно, всем известный фильм «Матрица».
Попробуем подвести итог и определить позицию А. Дугина в отношении проблемы искусственного интеллекта предельно ясно, обозначить место его идей на современном философском ландшафте. Конечно, Дугин -- метафизик, стоящий за человека и его бытие, являющий собою оппозицию перспективе скорейшего трансгуманистического расчеловечивания. Доклад, который мы только что разбирали, сам он расценивает не иначе как «взгляд консерватора» [9, URL]. Именно поэтому Дугин воюет с позицией Квентина Мейясу, утверждающего необходимость «отказа от метафизики» [13, с. 163]. О философии Мейясу Дугин отзывается так: «...это продукт мозга из силикона, потому что с тем же успехом можно сказать, что робот может философствовать» [21, URL]. Гуманистический настрой писаний Дугина замечает даже пытаю- щийя иронизировать над образом мыслителя и философией вообще В. Пелевин: «Содомит не человек, показал российский философ Дупин, во всяком случае с точки зрения классической философии» [14, с. 62].
Заглядывая же в отдаленное завтра, которое наступит не для нас, можно сказать следующее. Так или иначе история человечества будет иметь свой конец. И для человека, который в следующий миг сойдет со сцены истории, не много различия в том, что устранит его с этой сцены -- технологическая сингулярность, ядерный катаклизм или пандемия пока неведомой нам болезни. Но для человека всегда будет важно, что своим духовным началом он никогда не умрет для ноуменального мира. Эта та способность, которую никогда не сможет воплотить искусственный интеллект. Бессмертие человеческой души никогда не будет повторено в искусственном интеллекте. Потому что машине никогда не стать духом. Бог создал человека, человек создал машину -- эту детерминацию не преодолеет никакой искусственный интеллект. Человек может обойтись без машин. По крайней мере, так было еще совсем недавно. Но машина не начнет своего движения без человека. Будущему искусственному интеллекту человек необходим в качестве рождающей причины, причины ее призрачного бытия. Эту идею также прочувствовал В. Виндж -- когда внове рожденное в Сети суперсознание убивает пытающихся спастись от него на космическом корабле людей, оно внезапно осознает, что что-то значительное погибло с этим кораблем, что-то, что могло сделать искусственный интеллект еще более могущественным [27, р. 7].
Поэтому следующим актом истории после наступления технологической сингулярности будет конец технологической сингулярности. Так же, как бытие человека обернулось сотворением недо-бытия машины, недо-бытие машины окончится тотальным небытием. Совершенный искусственный разум, призванный в мир ошибающимся и несовершенным разумом человека, с исчезновением последнего превратится в страдающего манией величия душевнобольного, который ощущает избыток сил, но у которого нет воли их применить. Волевое и ценностное начало -- прерогатива человека, а не симулирующего его активность компьютера. «Мелодия будет звучать вечно», -- говорит нам А. Дугин. Пожалуй. Вот только, кто будет ее слушать? С исчезновением человека исчезает всякая аксиология, мощь искусственного интеллекта без человека превращается в пустышку. Манекен. Что-то вроде смятой жестяной банки пепси-колы на бессмысленно бороздящем безбрежный космос астероиде -- образ следа человечества из фильма 1985 г. «Враг мой». Если сейчас у машины есть хотя бы немножко бытия (недо-бытие), то лишь потому, что жив еще человек. С исчезновением человека у машины будет отъято и это чуть. Поэтому небытие и искусственный интеллект -- суть одно.
Литература
1. Бердяев Н.А. Новое Средневековье: Размышления о судьбе России и Европы. М.: Феникс: ХДС-пресс, 1991. 81 с.
2. Бердяев Н.А. Человек и машина [Электронный ресурс] // Вопр. филос. 1989. № 2. С. 147-162.
3. БибихинВ.В. Дело Хайдеггера // Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. 447 с.
4. Винер Н. Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине / пер. с англ. И.В. Соловьева и Г.Н. Поварова. М.: Сов. радио, 1968. 326 с.
5. Дугин А.Г. Мартин Хайдеггер: возможность русской философии. М.: Академический проект, 2011. 512 с.
6. Дугин А.Г. Мартин Хайдеггер. Метаполитика. Эсхатология бытия. М.: Академический проект, 2016. 368 с.
7. Дугин А.Г. Мартин Хайдеггер. Последний бог. М.: Академический проект, 2014. 846 с.
8. Дугин А.Г. Мартин Хайдеггер: философия другого Начала. М.: Академический проект; Мир, 2010. 389 с.
9. Дугин А.Г. Экспертиза Дугина № 24: Зачем людей превращают в роботов [Электронный ресурс]. 19.06.2018.
10. Дугин А.Г. Экспертиза Дугина № 43: Как думает машина [Электронный ресурс]. 23.01.2019.
11. Замятин Е. Мы // Замятин Е. Избр. М.: Правда, 1989. С. 307-462.
12. Капп Э. и др. Роль орудия в развитии человека: сб. ст. Л.: Прибой, 1925.
13. Мейясу К. После конечности: Эссе о необходимости контингентности / пер. Л. Медведевой. Екатеринбург; М.: Кабинетный ученый, 2015. 196 с.
14. Пелевин В. Лампа Мафусаила. М.: Изд-во «Э», 2016. 416 с.
15. Пенроуз Р. Новый ум короля. О компьютерах, мышлении и законах физики / пер. с англ.; под общ. ред. В.О. Малышенко, предисл. Г.Г. Малинецкого. 4-е изд. М.: УРСС: ЛКИ, 2011. 400 с.
16. Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1980. С. 118-179.
17. Петрунин Ю.Ю. Искусственный интеллект // Новая философская энциклопедия: в 4 т. М.: Мысль, 2001. Т. 2. С. 159-160.
18. Хаксли О. О дивный новый мир / пер. с англ. О. Сороки. М.: АСТ, 2006. 284 с.
19. Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Вопр. философии. 1997. № 6. С. 53-68.
20. ЮдинБ.Г. Человек: выход за пределы. М.: Прогресс-Традиция, 2018. 472 с.
21. Dugin A. The advent of Robot (History and Decision) [Электронный ресурс].
22. Ellison H. I Have No Mouth and I Must Scream. NY: Pyramid Books, 1967.
23. Gibson W Neuromancer. London: HarperCollins, 1984.
24. Newell A., Simon H. Computer Science as Empirical Inquiry: Symbol and Search // Magazine Communication of the ACM. Vol. 19, Issue 3, March 1976. P. 113-126.
25. Searle J. Minds, brains, and programs // Behavioral and brain sciences. Vol. 3, Issue 3, September 1980. P. 417-424.
26. Turing A. Computing machinery and intelligence // Mind. Oxford: Oxford University Press, 1950. No. 59. P. 433-460.
27. Vinge V. A Fire Upon The Deep. UK: Gollancz, 2002. 579 p.
28. Berdyaev N.A. Novoe Srednevekov'e: Razmy'shleniya o sud'be Rossii i Evropy'. M.: Feniks: HDS-press, 1991. 81 s.
29. Berdyaev N.A. Chelovek i mashina [E'lektronny'j resurs] // Vopr. filos. 1989. № 2. S. 147-162.
30. Bibihin V.V. Delo Hajdeggera // Hajdegger M. Vremya i by'tie: stat'i i vy'stupleniya. M.: Respublika, 1993. 447 s.
31. Viner N. Kibernetika, ili Upravlenie i svyaz' v zhivotnom i mashine / per. s angl. I.V. Solov'eva i G.N. Povarova. M.: Sov. radio, 1968. 326 s.
32. Dugin A.G. Martin Hajdegger: vozmozhnost' russkoj filosofii. M.: Akademicheskij proekt, 2011. 512 s.
33. Dugin A.G. Martin Hajdegger. Metapolitika. Eskxatologiya by'tiya. M.: Akademi- cheskij proekt, 2016. 368 s.
34. Dugin A.G. Martin Hajdegger. Poslednij bog. M.: Akademicheskij proekt, 2014. 846 c.
35. Dugin A.G. Martin Hajdegger: filosofiya drugogo Nachala. M.: Akademicheskij proekt; Mir, 2010. 389 s.
36. Dugin A.G. E'kspertiza Dugina № 24: Zachem lyudej prevrashhayut v robotov [E'lektronny'j resurs]. 19.06.2018.
37. Dugin A.G. E'kspertiza Dugina № 43: Kak dumaet mashina [E'lek-tronny'j resurs]. 23.01.2019.
38. Zamyatin E. My' // Zamyatin E. Izbr. M.: Pravda, 1989. S. 307-462.
39. Kapp E. i dr. Rol' orudiya v razvitii cheloveka: sb. st. L.: Priboj, 1925.
40. Mejyasu K. Posle konechnosti: Esse o neobxodimosti kontingentnosti / per. L. Med- vedevoj. Ekaterinburg; M.: Kabinetny'j ucheny'j, 2015. 196 s.
41. Pelevin V. Lampa Mafusaila. M.: Izd-vo «E», 2016. 416 s.
42. Penrouz R. Novy'j um korolya. O komp'yuterax, my'shlenii i za-konax fiziki / per. s angl.; pod obshh. red. V.O. Maly'shenko, predisl. G.G. Malineczkogo. 4-e izd. M.: URSS: LKI, 2011. 400 s.
43. Pechchei A. Chelovecheskie kachestva. M.: Progress, 1980. S. 118-179.
44. Petrunin Yu.Yu. Iskusstvenny'j intellekt // Novaya filosofskaya e'nciklopediya: v 4 t. M.: My'sl', 2001. T. 2. S. 159-160.
45. Xaksli O. O divny'j novy'j mir / per. s angl. O. Soroki. M.: AST, 2006. 284s.
46. Xoruzhij S.S. Rod ili nedorod? Zametki k ontologii virtual'nosti // Vopr. filosofii. 1997. № 6. S. 53-68.
47. Yudin B.G. Chelovek: vy'xod za predely'. M.: Progress-Tradiciya, 2018. 472 s.
48. Dugin A. The advent of Robot (History and Decision) [E'lektronny'j resurs].
49. Ellison H. I Have No Mouth and I Must Scream. NY: Pyramid Books, 1967.
50. Gibson W Neuromancer. London: HarperCollins, 1984.
51. Newell A., Simon H. Computer Science as Empirical Inquiry: Symbol and Search // Magazine Communication of the ACM. Vol. 19, Issue 3, March 1976. P. 113-126.
52. Searle J. Minds, brains, and programs // Behavioral and brain sciences. Vol. 3, Issue 3, September 1980. P. 417-424.
53. Turing A. Computing machinery and intelligence // Mind. Oxford: Oxford University Press, 1950. No. 59. P. 433-460.
54. Vinge V. A Fire Upon The Deep. UK: Gollancz, 2002. 579 p.
A. Ivanyushkin
Artificial Intelligence: the Prospect of Socio-Cultural Transformation
The historical overview of the development of artificial intelligence science is presented. Based on the ideas of Nikolai Berdyaev and Martin Heidegger author rejects the possibility of spiritual substance in the computer. The main task of artificial intelligence science has declared as irresolvable. Author approves that artificial intelligence is phenomenon by which human can perceive coming of ontologically alien, non-human entity. Article demonstrates the urgency of artificial intelligence issue, reception of this issue in works of modern philosophers by means of existentialism legacy.
Keywords: Artificial intelligence; Transhumanism; Nikolai Berdyaev; Martin Heidegger; Aleksandr Dugin.