Пик, волна следующего этапа распространения исихастско-синергийного «ядерного» идеала в развитии русской культуры «зарождается сразу же, как спадает гребень предшествующей волны» [Там же]. События истории XX века, разумеется, оборвали продвижение русского исихастско-синергийного влияния. Вопрос о том, насколько русская культура начала прошлого века связана с исихазмом и вообще с православной традицией, является одним из наиболее сложных. Одно бесспорно - возвращение исихазму его истинной роли ядра и стержня православной духовности произошло усилиями ряда замечательных ученых русской эмиграции: В. Н. Лосского, Г. Флоровского, архиепископа Василия (Кривошеина), И. Мейендорфа и других.
На наш взгляд, этот этап исихастско-синергийного развития, приходящийся на серебряный век русской культуры, определяется не аутентичным воспроизведением исихастских методик и постановкой традиционных исихастских вопросов, а признанием высокого статуса русской религиозной философии. Несмотря на то, что порой утверждается вторичный, эпигонский характер русской философии по отношению к западноевропейской, анализ русской религиозной философии первой половины XX века позволяет сделать вывод, что исихастские традиции оказываются не менее глубокими, чем западноевропейские. Исихастское присутствие в русской религиозно-философской мысли не является демонстративным, легко идентифицируемым, а имеет скрытый, глубинный характер. Оно прослеживается в выборе проблем (характер связей Бога и мира, энергийность божественного присутствия в мире, назначение человека к соединению с Богом, «целостность» человека и его ответственность за судьбу мироздания); в терминологии, более близкой к богословской, чем к философской (энергетизм, христоцентризм, фаворский свет, фаворское преображение); в особенностях типа философствования и философских методов (мистическая интуиция, личное религиозное переживание, собственный опыт в познании). Можно сказать, что русская религиозная философия первой половины XX века утверждалась в статусе самобытного направления в европейской философии благодаря своеобразному синтезу и преломлению идей исихастско-синергийного ядра и идей западноевропейской философии.
Таким образом, в статье сделана попытка объяснить единство русской культуры, исходя из положений ядерно-сферической концепции, согласно которой в культуре существует ядро, заключающее в себе наиболее устойчивые, вневременные характеристики и качества. В русской культуре таким ядром было православие, а «ядром ядра» - православная мистико-аскетическая традиция исихазма с его главным принципом синергии. Введение концепта исихастско-синергийного ядра, предоставляющего большие эвристические и эпистемологические возможности для изучения русской культуры, позволило нам выделить определенные пики в развитии русской культуры, для которых характерно наиболее полное воплощение идеалов исихастско-синергийного ядра. Мы выделили три таких пика. Первый приходился на XIV-XV века и связан с деятельностью святых Сергия Радонежского, Нила Сорского, Иосифа Волоцкого, живописцев Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия. Второй этап охватывал конец XVIII - конец XIX века. Это время Паисия Величковского, Тихона Задонского, Игнатия Брянчанинова. Именно в это время, названное золотым веком русской литературы, творили А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, И. В. Киреевский, Ф. М. Достоевский и другие гении русской культуры. Третий этап приходился на период серебряного века русской культуры и связан он, прежде всего, с творчеством русских религиозных философов: В. Н. Лосского, Г. Флоровского, С. Булгакова, И. Ильина и других. Определение этих этапов-пиков позволило выявить объединяющую их общую исихастско-синергийную парадигму, имеющую непреходящее содержание, выраженную в некой глубокой и оригинальной форме описания бытия человека и мира, не ограниченную временными рамками.
Список литературы
1. Бердяев Н. А. Самопознание: сочинения. М.: Эксмо, 2005. 640 с.
2. Бердяев Н. А. Смысл творчества [Электронный ресурс]. URL: http://www.vehi.net/berdyaev/tvorch/ (дата обращения: 07.07.2013).
3. Берсенева Т. П. Синергия и мистика исихазма в контексте православного богословия // Вестник Омского университета. 2012. № 1 (63). С. 50-53.
4. Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры: теоретический очерк: учебник. М.: Наука, 1994. 378 с.
5. Пивоваров Д. В. Синтетическая концепция культуры: проблема синтеза основных дефиниций культуры // Синтетическая парадигма в философии: избр. статьи. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2011. С. 5-19.
6. Поддубный Н. В. Самоорганизующиеся системы: онтологический и методологический аспекты: дисс. … д. филос. н. Ростов-на-Дону, 2000. 335 с.
7. Философский словарь [Электронный ресурс]. URL: http://mirslovarei.com/content_fil/sinergija-5058.html#ixzz2PsOdOF70 (дата обращения: 07.07.2013).
8. Хоружий С. С. Исихазм в Византии и России: исторические связи, антропологические проблемы [Электронный ресурс]. URL: http://www.xpa-spb.ru/libr/Horuzhij/isihazm.html (дата обращения: 07.07.2013).
9. Экономцев И. Н. Православие. Византия. Россия. М.: Христианская литература, 1992. 233 с.