Всероссийский государственный университет юстиции; Российский институт театрального искусства
Scientific Center, All-Russian State University of Justice
Интеллектуальная провокация, как способ активизации интереса к освоению философии
Красиков Владимир Иванович, доктор философских наук, главный научный сотрудник профессор, KrasVladIv@gmail.com
Krasikov Vladimir Ivanovich, Doctor of Philosophy, Professor
115184, Россия, г. Москва, ул. Большая Татарская, 7 23-04-2017
115184, Russia, g. Moscow, ul. Bol'shaya Tatarskaya, 7, kv. 64
Аннотация
Объектом рассмотрения в статье являются методики обучения искусству мышления, прославившиеся и зарекомендовавшие себя в истории философии. Предметом исследования выбрана методика интеллектуальной провокации: ее суть, основные этапы развертывания и особенности поведения участников подобной ролевой игры. Автор подробно рассматривает историко-философский аспект использования этой методики, особенно у Сократа в его знаменитой майевтике. В статье приводится перечень вопросов, хорошо зарекомендовавших себя в качестве действенных интеллектуальных провокаций в опыте преподавания. В качестве методологических средств мы используем типизацию, сравнение, анализ и конструирование, элементы философской рефлексии и социальной перцепции. Результатами статьи можно считать следующее. Автором предложен один из возможных вариантов применения методики интеллектуальной провокации на семинарских занятиях. Особым вкладом автора в исследование темы можно назвать этапирование этого вида ролевой игры и характеристику каждого из этапов. Новизна исследования заключается в выявлении общей логики и основных закономерностей методики интеллектуальной провокации в современном контексте.
Ключевые слова: преподавание философии, нестандартное мышление, интеллектуальная провокация, эвристика, ход дискуссии, симуляция, абстрагирование, рефлексия, майевтика, сократовская ирония
Abstract
The object of this article is the teaching methods of the art of thinking, which have become famous and proved themselves in the history of philosophy. The subject of the study is the method of intellectual provocation, namely its essence, main stages of expansion, and the specific behavior of participants of such role-playing game. The author examines the historical-philosophical aspect of application of this technique, especially by Socrates in his famous Maieutics. The article provides a number of issues that have proven themselves as effective intellectual provocations in the teaching experience. As methodological tools, the author used typification, comparison, analysis and design, elements of philosophical reflection and social perception. The author suggests one of the possible options of implementation of the method of intellectual provocation in seminar classes. Author's special contribution consists in study the grading of such type of the role-playing game and providing the characteristics to each of the stages. The scientific novelty of the research lies in determination of the common logic and basic regularities of the method of intellectual provocation in the modern context.
Keywords: simulation, discussion, heuristics, intellectual provocation, non-standard thinking, philosophy teaching, abstraction, reflection, mayevtic, Socratic irony
В последние два столетия мы уже как-то привыкли к тезису о "смерти философии". Как известно, это стало следствием "взрыва дифференциации" наук в середине XIX-начале XX вв. Прежний "философский" факультет распался на множество новых самостоятельных дисциплин. Так даже "философы гегелевского поколения все еще вели курсы астрономии и математики; и хотя математический факультет давал независимую основу для некоторых исследователей, самостоятельный факультет естественных наук отделился от философского факультета никак не ранее 1860-х гг." [1,894] Но ладно бы только математика и естественные науки, в то время из философии (философского факультета) ушли десятки других, родственных дисциплин, приватизировав многие исконные философские темы: человеческого характера и его психических качеств (психология), общества - в многообразии его проявлений (история, социология, политология), микрокосма культуры (культурология). Это, естественно, породило сначала кризис, а потом и "смерть" традиционной Большой философии - синонима ученой осведомленности о мире в долгую эпоху от древности вплоть до XIX в. Старую "царицу наук" свергли с престола в ходе почти вековых боев (второй половины XIX и первой половины XX вв.) - за свободу новых дисциплин от патронажа философии и попутное установление новых предметных границ. Причем, стремительное оскудение содержания философии продолжилось и далее. Могильщики философии, казалось бы, не далеки от истины - тех, кто бы занимался лишь анализом природы мысли как таковой, "чистых философов", не осталось практически совсем. Если не брать во внимание преподавателей философии, то за "чистых философов" можно было бы почитать лишь исследователей символической и математической логики.
Вряд ли, однако, следует отождествлять философию с тем уменьшающимся остатком шагреневой кожи прежнего единого недифференцированного комплекса человеческих знаний, называемых ранее "философией". Она - не частная дисциплина, наряду с другими. Таковой она может быть лишь в виде сферы преподавательской деятельности - рассказывать подрастающему поколению о славной истории познания, раскрывая ее основные этапы и проблемы. С древности и по сей день, она была и остается всеобъемлющей междисциплинарной формой духовной деятельности, соединяющей собой все фронтиры познания.
"Философ" - не только и не столько тот, кто заканчивает философский факультет, это интеллектуал широкого профиля и присутствует во всех теоретических дисциплинах, где имеет место движение ко все более изощренным уровням абстрагирования-рефлексии. Таким образом, это не специальность, а достигаемое качество состояния сознания. Креативные теоретики во всех формах духовной активности, находящиеся в напряжении абстрагирования-рефлексии - это и есть "философы". Они способны к замысловатому абстрагированию, рассмотрению собственных предпосылок и постановке в связи с этим творческих проблем. От своих собратьев по дисциплине, ученых-практиков, они отличны своими рефлексивными способностями. Они способны извлекать, "раскапывать" концептуальные основания своих дисциплин, т.е. склонны задавать вопросы: "в чем необходимость" такого-то и такого решения, постановки, понятия и пр. Потому-то прежняя философия и была столь распространена - в силу понятной исторической слабой теоретизации тех областей знания, которые стали сейчас самостоятельными. Она просто теоретизировала везде и во всем. Так вот философия в этой своей функции осталась, никуда не делась. Она и сейчас процветает там, где есть глубокие мыслительные затруднения . Только "философами" заделались наиболее способные теоретики сейчас самостоятельных областей знания.
Потому-то и такая философия по-прежнему нужна всем и везде, где существует абстрактное знание и изощряется рефлексия - именно как методология постановки и решения глубоких мыслительных затруднений. Однако методология эта с трудом поддается привычной формализации и какой-то схематизирующей категориальной обработке [2]. Может быть и вовсе исключает подобное, поскольку у нее обратная задача: не фиксировать и предлагать какой-то ясный алгоритм решения, в подобном хороши естественные и инженерные науки. Напротив же философия традиционно расшатывала, вносила сомнения в господствующие очевидности привычных схем здравого смысла (мнения), предлагала посмотреть на любую ситуацию с неожиданной, непривычной точки зрения [3].
Подобным образом понимаемая философия, как тренажер нестандартного гибкого мышления, похожа на другие имеющиеся методики психологического и интеллектуального раскрепощения в истории мысли: от "коанов" дзэна до процедур современной эвристики [4]. Понятно, что подобное понимание философии отлично от существующего традиционного, которое интерпретирует ее как историческое повествование о длинной веренице имен и учений либо пересказывает темы и проблемы уже совсем других наук (психологии, социологии, культурологии и политологии) [5].
Вместе с тем, не следует и манкировать имеющимся гигантским корпусом знаний по истории философии и философии так называемой "систематической". Все-таки, как ни верти, другого содержания еще не создано. Может, следует попытаться "влить в старые мехи новое вино"? То есть попытаться начать формировать новые формы подачи классического содержания. философия интеллектуальный провокация
Предлагаемую работу и следует воспринимать как один из шагов в этом направлении. Мы полагаем, что в подаче материала обучающимся следует применять методики, прославившиеся и зарекомендовавшие себя в истории философии. Наиболее очевидная и яркая из них - интеллектуальная провокация .
Где и как она применялась, в чем заключаются ее достоинства, насколько и где она уместна в современном преподавании философии? Этот круг вопросов и составит содержание наших рассуждений. В качестве методологических средств мы будем использовать типизацию, сравнение, анализ и конструирование, элементы философской рефлексии и социальной перцепции.
Методика интеллектуальной провокации традиционна для философии, ее в основном применяли наиболее знаменитые философы с ярко нонконформистской, критической направленностью мышления: шраманы, мин цзя, софисты, сократики (киренаики, киники, скептики), философские школы буддизма (йогачара, мадхьямика, саутрантики, тяньтай, хуаянь), дзэн-буддисты, Ницше, в недавнее время - постмодернисты. Однако, их общей особенностью было то, что основная форма подачи их мысли - в своих философских произведениях, своего рода "лекциях", которые выслушивают (читают). Естественно, и сейчас немало мыслителей, работающих так сказать в жанре "интеллектуальной провокации", многие так делают себе имя и какую-то известность. Слабая сторона методики "лекции (трактата) как интеллектуальной провокации" в том, что она направлена отнюдь не на формирование раскованного мышления. Напротив, те, кто не отвергают провокацию, ей поддаются и становятся ее приверженцами, а это просто индоктринация.
Методика "интеллектуальной провокации" может работать в векторе формирующего мышления лишь будучи задействована в межличностном равноправном общении, своего рода "семинаре", выражаясь уже современным языком. И вот в таком формате круг историко-философских примеров-образцов резко сужается: многие "провокаторы" работали более на публику, эпатаж и популярность и зачастую в стиле иррационализма. Однако есть и, признанный философский "архетип" интеллектуальной провокации - гуманистический, рациональный, изощренно-рефлексивный. Это знаменитая майевтика Сократа [6]. Она-то и предлагается в качестве маяка и сакрального образца.
Известно, что, увековечивая память своей матери, Сократ назвал свой метод интеллектуального воспитания сознания - "духовным акушерским искусством", которое направлено на создание условий поиска свободы и истины для душ, "беременных" ими.
Мы можем выделить две стороны в сократовской методике. Начинается он с негации - разрушения предрассудков и массовых стереотипов, которые выражают, по сути, не что иное, как косность и леность человеческого ума. Тем самым возникает состояние экзистенциального и интеллектуального беспокойства - пробуждения от умственной "спячки", самонадеянности всезнайства. Затем идет позитив, проявляющийся в мобилизации внимания и интеллекта собеседника, вовлечение его акты рефлексивного конструирования постигаемого.
По сути, это сложная интеллектуально-игровая процедура, впоследствии названная сократовской иронией . Она не похожа на современные формы иронии, которые имплицитно предполагают внутреннюю позицию превосходства ироника, уверенного в своей самодостаточности и сверхценности, снисходительно относящегося к остальному миру [7]. Сократовская же ирония, хочется верить, демонстрирует искреннее желание "разбудить" самородный разум, свободу и добро, потенцированные в "человеке повседневности".
Попытаемся представить ее в следующих процессуально-содержательных моментах.
1. Симуляция, провокативное неведение. Сократ начинает с обыденных, широко распространенных тогда представлений, предрассудков, причем заставляя последовательно высказать их малоискушенным, но обязательно самоуверенным людям.
2. Перебор вариантов, сталкивание высказываемых стереотипов с серией взаимоисключающих конкретных иллюстраций - к чему приводят "мнения". Сократ незаметно принуждает людей осознанно отказываться от своих изначальных утверждений и выдвигать противоположные.
3. Путь к искомому при помощи наводящих вопросов. "Высвобождение" некого фундаментального понятия (красота, добро, мужество и т.п.) из серий конкретных примеров. В итоге собеседник убеждается в многомерности сущего и начинает самостоятельные робкие рефлексии.
Времена, естественно, изменились. Не найти сейчас праздношатающихся по рынку спорщиков, не найдешь и благонравных юношей, гурьбой почтительно сопровождающих учителя. Ситуации постижения философии формализованы в виде лекций и семинаров, длящихся строго отведенное время и в строго отведенном месте. Студентов, в большинстве своем, философия интересует мало и это также мало зависит от профиля вуза: гуманитарный он, технический, естественнонаучный или же творческий. И дело здесь снова в малой степени зависит от качества преподавания, к большинству преподавателей претензий нет, ну а малые и частные замечания могут быть сделаны любому. Разбор всех причин подобной ситуации потребовал бы отдельной работы.
Может это следствие дробления поля внимания публики - в наше время Интернет-публики - отсюда конкретность, множественность, быстрая сменяемость лиц, ситуаций, сюжетов, новостей. Это то, что получило название "клипового мышления". Носителю такого мышления, чувствующего себя комфортно именно в контексте социальных сетей, генераторов новостей и непрерывного калейдоскопов YouTube и Twitter, ситуация напряженного продумывания какой-то мыслительной последовательности, связанной с какой-то одно заданной темой представляется неприятной и дискомфортной [8].
Не все, однако, так плохо. Так было и ранее, может в меньшей степени. Массовому человеку действительно во все времена претит абстрагирование и рефлексия, в силу своей оторванности от вполне понятной и приятной жизненной конкретики. Однако, также и устойчиво воспроизведение в каждом поколении людей, не чурающихся обобщений и продумываний абстрактных вопросов [9]. Их, конечно, не большинство, но, основываясь на собственном 35-летнем опыте преподавания, я бы оценил их количество примерно в вилке от 10 до 30 %, в зависимости от качества состава аудитории вуза (варьирование по факультетам). Собственно, на них, вероятно, и ориентируются преподаватели "общественники" (история, социология, политология, культурология, философия и нек. др.).
Методика "интеллектуальной провокации" нацелена именно на эту аудиторию, рецептивную к общим идеям и интеллектуальным затруднениям. Приятно видеть, как они довольно быстро и задорно кидаются в спор, принимая вызов преподавателя. Таким образом, здесь имеет место откровенный провокативный зачин - в отличии от сократовских ситуаций, где главный актор симулировал неведение, находя человека настолько самоуверенного, что он не чувствовал никакого подвоха в откровенно елейных словах "ведущего" о его интеллектуальных достоинствах, для которого действительно все знание об окружающем уже очевидным образом представлено в расхожих мнениях и сентенциях.