Идея социализма в воззрениях петрашевцев
Содержание
Введение
Глава 1. Общая характеристика социализма как идеи и ее развитие в России
.1 Сущность и истоки социализма
.2 Зарождение "русского социализма"
Глава 2. Деятельность кружка петрашевцев и их идеи
.1 М.В. Петрашевский и его печатно-пропагандистские замыслы
.2 Характеристика кружка петрашевцев и социалистических идей его членов
.3 Разгром кружка петрашевцев и аресты
Заключение
Список литературы
Приложение
Введение
Актуальность темы исследования в курсовой работе заключается в том, что социализм, как идейное и политическое течение имел огромное влияние на мировую политику и историю вообще, а также на политику и историю России в частности. До сих пор идеи социалистов не теряют своей актуальность. В России и за ее пределами существует множество социалистических и политических партий, которые играют значимую роль в общественно-политической жизни этих стран.
Развитие идей социализма в России связано не только с работами Маркса и Энгельса, а также Октябрьской революцией 1917 года. В первой половине XIX века в нашей стране уже существовали социалистические идеи, которые распространялись различными мыслителями и общественными деятелями.
Одними из наиболее ярких представителей социалистической мысли в России в первой половине XIX века являлись так называемые "петрашевцы", которые были членами кружка, организованного М.В. Петрашевским. Участники кружка развивали идеи Фурье, Сен-Симона и других мыслителей социалистического толка применительно к практике российской действительности того времени. Участниками кружка Петрашевского были видные представители творческой интеллигенции, в том числе Ф.М. Достоевский.
Данная тема является интересно также и потому, что дает ключи ко многим событиям в общественно-политической жизни России, в том числе и к тем, которые связаны с Октябрьской революцией.
Целью исследования в данной курсовой работе является изучение идеи социализма в воззрениях петрашевцев.
Для достижения поставленной цели, в работе необходимо решить следующие задачи:
рассмотреть сущность и истоки социализма;
дать характеристику началу возникновения "русского социализма";
дать краткую биографическую справку М.В. Петрашевского и рассмотреть его печатно-пропагандистские замыслы;
описать вопросы, связанные с функционированием кружка петрашевцев и социалистические идеи его членов;
дать описание событиям, связанным с разгромом петрашевцев, арестами и последующей судьбой участников кружка.
Объектом исследования в данной курсовой работе является социализм в идеях петрашевцев.
Предметом исследование выступает проникновение социалистических идей и их развитие в деятельности петрашевцев.
Для написание данной курсовой работы использовались такие методы как сбор и анализ информации, ее синтез и др.
По своей структуре данная курсовая работа состоит из введения, двух глав, которые разделены на подпункты, заключения, списка использованной литературы и приложения.
Социализм (от латинского socialis - общественный) как политическая идеология исторически восходит к многовековым чаяниям масс об обществе социальной справедливости, солидарности, социальной защиты личности. Следы этой идеологии встречаются уже па ранних ступенях классово организованного человеческого общества: в античном европейском мире, в Китае и Индии, в Северной Африке; она играет заметную роль в Средние века, в Новое время, бросает мощный вызов либерализму и консерватизму в последней трети XIX - первой половине XX в. От многочисленных социальных утопий и эгалитарных теорий прошлого социализм отличают представления о социальных бедствиях как следствии отношений собственности на средства производства, о необходимости соотнесения политических изменений с преобразованиями в социальной сфере.
Еще с древних времен в различных вариантах обыгрывалась легенда о "золотом веке" (общинно-родовых отношениях, не знавших неравенства, эксплуатации и собственности), велись дискуссии вокруг проблем имущественного неравенства и "естественного состояния" общества, полисной демократии и "распределительной справедливости", сложилась утопия кастового коммунизма (Платон).
В раннем христианстве были сильны тенденции общечеловеческого равенства, братства и потребительского коммунизма. Позднее социально-утопические мотивы активно развивались в ересях вальденсов, катаров, бег- гардов, апостольских братьев, лоллардов, таборитов, анабаптистов и других сект. Источником социального неравенства и гнета объявлялось здесь отступничество церкви и господствующих классов от принципов и идеалов первоначального христианства, воскрешались идеалы евангельского строя, составленного из самоуправляющихся общин с аскетической уравнительностью в быту и коммунизмом потребления.
В эпоху Нового времени социализм сбрасывает религиозную оболочку и все больше основывает свои идеи на философии Просвещения. Опора на картезианский рационализм весьма заметна у Д. Уинетенли; Ж. Мелье фактически формулирует программу материализма и атеизма, возрождает проекты общинного патриархального коммунизма; Морелли и Мабли обосновывают коммунизм с позиций теории естественного права. Разработка принципов нового общественного устройства в это время ведется в русле достаточно умозрительных конструкций (часто в форме романов-путешествий, в которых общность имущества у "добродетельных" дикарей противопоставляется сословному и имущественному неравенству европейского общества - Г. де Фуаньи, Верас д'Алле, Гедевиль и др.).
Только в годы Великой французской революции в ходе политизирования и революционизирования морального социализма Г. Бабеф и бабувисты в своей про грамме "Заговора равных" поставили вопрос о практических путях утверждения нового строя, обосновали идею революционной диктатуры как способа коммунистических преобразований.
Свою классическую форму социалистические идеи начали обретать вместе с утверждением капитализма. Противоречия, свойственные незрелым ступеням нового общества, делали его объектом острой социальной критики. Клод Анри де Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн, разрабатывая пути преобразования социума, главное внимание перенесли на производственно-экономическую сферу, выдвигая на первый план проблему крупного общественного производства, планомерно применяющего достижения науки и техники. Они выступили против характерных для раннего социализма представлений об уравнительности и всеобщем аскетизме и обосновали принципы "распределения по способностям", высказали ряд принципиально важных для последующего развития социалистических идей догадок - об уничтожении противоположности между умственным и физическим трудом, между городом и деревней, о превращении государства из органа управления людьми в орган управления производством и др.
Сохраняя свою идейную связь с рационализмом XVIII в., критически-утопический социализм впитал в себя и ряд религиозных представлений ("новое христианство" Сен-Симона, "новый Моральный мир", основанный на "социалистической религии" Оуэна и т.п.). Не случайно для многих социалистов первой половицы XIX столетия были характерными разработки идей сотрудничества различных классов (в том числе пролетариата и буржуазии), создания отдельных коммун как способа преобразования общественной жизни (оуэнистские коммунистические колонии, фурьеристские ассоциации - фаланги, "икарийские" колонии Кабе и др.).
Социалистические искания в этот период начинают разветвляться на потоки, существенно отличающиеся друг от друга (производственные ассоциации - Бюше, Блан, Пеккер, Леру, или ассоциации эквивалентного товарообмена - Грей, Прудон, рассматриваемые как средство преобразования общества мирным путем на базе экономического сотрудничества классов, с одной стороны; необабувистский коммунизм, возродивший идею немедленного глобального коммунистического переустройства общества посредством революционного переворота и революционной диктатуры и введения последовательной "общности имуществ" - Дезами, Ж.Ж. Пийо, О. Бланки - с другой). К середине XIX в. все эти течения и школы начинают все более заметно вытесняться "научным социализмом" К. Маркса и Ф. Энгельса.
Маркс и Энгельс - фигуры, безусловно, исторического масштаба, оказавшие огромное воздействие на политические процессы в мире. Основной посылкой марксизма стало убеждение в том, что наступление социализма является отнюдь не осуществлением "абстрактных" принципов свободы, справедливости или разума, но закономерным результатом общественно-исторического развития и классовой борьбы. Капитализм, по теории марксизма, усиливая процессы обобществления труда, подготавливает все необходимые материально-технические предпосылки для грядущего преобразования общественного строя. Главным революционным субъектом выступает воспитываемый самим капитализмом пролетариат. Он возглавляет движение трудящихся; будучи интернациональным по своей природе, объединяет вокруг себя силы социального протеста во всем мире и, вооруженный передовыми научными идеями, совершает революционный переворот, означающий вступление человечества в новую эпоху. Осуществляя целый ряд переходных мер при опоре на возможности научно-технического прогресса, общественный характер производства и распределения, а также организующую роль государства, которое после революции впервые начинает выступать как действительный представитель всего общества, революционная власть постепенно подводит к полному утверждению коммунистической ассоциации, где свободное развитие каждого будет условием свободного развития всех. Тем самым уйдет в прошлое социальное неравенство, общество примет бесклассовый облик, государство "отомрет".
Марксизм имел одно существенное отличие от предшествующей традиции. Впервые в истории на базе социалистических идей возникло мощное политическое движение, объединившее десятки и сотни миллионов своих сторонников. Со времен Маркса о социализме стало возможным говорить не только как о доктрине, но и как о социальной и политической практике - сначала в форме революционного движения, затем - в формах общественного обустройства. Сам марксизм был, впрочем, достаточно многопланов, а местами и противоречив. Показательно, что на его основе стали развивать себя качественно отличные друг от друга тенденции.
Многие элементы учения Маркса сохраняют свое значение и по сей день. Речь идет не только о ряде существенных аспектов коммунистического идеала и даже не о ценностях социал-демократии, продолжающих, как известно, сохранять прочные позиции в системе представлений современного мира.
Далее рассмотрим вопрос о том, как зарождался русский социализм.
Идеи социализма проникали и в Россию. Обличая подражательность дворянского общества, которое петровскими реформами было оторвано от русского народа, Хомяков высмеивал переменчивость общественных настроений от екатерининского к николаевскому времени. Он верно писал о том, как на смену энциклопедистам французского толка пришли немецко-мистические гуманисты, которых в настоящую минуту готовы потеснить "тридцатилетние социалисты". Зачинатель славянофильства заключал: "Грустно только видеть, что эта шаткость всегда готова брать на себя изготовление умственной пищи для народа. Это грустно и смешно, да, к счастью, оно же и мертво, и по тому самому не прививается к жизни". Хомяковское утверждение о том, что социализм в России мертв, что его идеи чужды простому народу, было опрометчиво. Более прав был обладавший поразительной социальной зоркостью Чаадаев, когда утверждал: "Социализм победит не потому, что он прав, а потому, что не правы его противники".
Зарождение интереса к социалистическим учениям относится к началу 1830-х гг. и было связано с тем вниманием, с каким передовые слои русского общества следили за революционными переменами 1830-1831 гг. в Западной Европе, когда впервые социализм вышел на политическую арену. В 1831 г. среди студентов Московского университета сложился кружок, где главную роль играли А.И. Герцен и Н.П. Огарев. Взгляды молодых людей, среди которых были Н.И. Сазонов, В.В. Пассек, Н. X. Кетчер, Н. М Сатин, не отличались определенностью, они проповедовали "свободу и борьбу во все четыре стороны". Члены кружка исповедовали преклонение перед идеалами декабристов и Французской революции, отвергали казенный патриотизм, сочувствовали восставшим полякам, читали западноевропейскую политическую литературу. Через три года после возникновения кружка его члены, обвиненные в пении "пасквильных песен", каковыми власти считали свободолюбивые песни Беранже, были арестованы и сосланы. Кружок Герцена и Огарева стал первым, где вполне определенно проявился интерес к идеям социализма, которые понимались как "целый мир новых отношений между людьми". Члены кружка обсуждали сочинения Фурье и Сен-Симона и, по словам Огарева, клялись: "посвятим всю жизнь народу и его освобожденью, основою положим социализм".
Молодые студенты были далеки от самостоятельной разработки социалистических идей. Столь же далеки от этого были многочисленные русские почитатели романов Жорж Санд, которая воспевала социальное равенство и равноправие женщин. Вместе с тем в обществе постепенно происходили перемены, которые дали основание И.В. Киреевскому заявить, что вопросы политические, занимавшие людей предшествующего поколения, удаляются на второй план и что передовые мыслители "переступили в область вопросов общественных".
Выдающуюся роль в этом процессе сыграл В.Г. Белинский. Литературный критик, чей журнальный дебют пришелся на середину тридцатых годов, он был подлинным властителем дум молодежи. На его статьях воспитывалось не одно поколение. И.С. Аксаков признавал: "Много я ездил по России: имя Белинского известно каждому сколько-нибудь мыслящему юноше, всякому, жаждущему свежего воздуха среди вонючего болота провинциальной жизни". В подцензурной печати Белинский умел отстаивать идеи подлинного демократизма, социальной справедливости и личной свободы. Он первым из русских публицистов заговорил о значении социальных вопросов, будущее решение которых он увязывал с отстаиванием прав свободной личности: "Что мне в том, что живет общее, когда страдает личность".
После 1848 г., когда был разгромлен кружок петрашевцев, о котором пойдет речь во второй главе данной курсовой работы, интерес русского общества к идеям социализма не уменьшился. Герцен был непосредственным свидетелем революционных событий во Франции: свержение короля Луи-Филиппа, провозглашение республики, приход к власти последовательных выразителей интересов того класса, который он называл "мещанством" и который в действительности был буржуазией. Он приветствовал крушение старого порядка в Европе, гарантами которого были Николай I и Меттерних. Однако дальнейшее развитие революции стало для Герцена потрясением, его духовной драмой. Он видел, как новые власти ограничивали права простого народа, как республиканский генерал Кавеньяк расстрелял мирную демонстрацию парижских рабочих, выдвигавших социальные требования. Герцен пришел к разочарованию в политической революции и в "мещанской цивилизации" Запада, он утвердился в представлении о противоположности путей развития России и Европы. Духовная драма не означала разочарования в идеалах социализма.
Для Герцена европейские революционные потрясения стали прологом, репетицией будущего. В 1850 г. он обращался к славянофилам как бы от имени западников: "Любой день может опрокинуть ветхое социальное здание Европы и увлечь Россию в бурный поток огромной революции. Время ли длить семейную ссору и дожидаться, чтобы события опередили нас, потому что мы не приготовили ни советов, ни слов, которых, быть может, от нас ожидают? Да разве нет у нас открытого поля для примирения? А социализм, который так решительно, так глубоко разделяет Европу на два враждебных лагеря, - разве не признан он славянофилами так же, как нами? Это мост, на котором мы можем подать друг другу руку".