Кабардино-Балкарский государственный аграрный университет
им. В.М. Кокова
Идеальные истоки и экзистенция форм планетаризации социально-исторической субъектности
Кучуков Магомед Мусаевич
В сознании человека рубежа XX-XXI веков, современность воспринимается временем коренной ломки и преобразования параметров существования человека и человечества. Происходящие процессы интерпретируются в диапазоне от идеи хаотизация социальной жизни, кризиса социальности и культуры до представлений о формировании единого и целостного, нового миропорядка. Предметом целенаправленного и конкретного исследования процессы качественного переустройства мировой системы социального бытия, стали в конце ХХ века. Понятие «человечество» из разряда философских абстракций перешло в феномен анализируемой в рамках различных научных парадигм реальности, где основными стали вопросы содержания происходящих в нём перемен и контуры возможного будущего. Базовой категорией анализа этих процессов стало понятие «глобализация». Определение смысла и характеристик глобализации, выявление проблем и последствий, форм и этапов осуществления, интерпретация многих иных возможных вопросов стало основой понимания и интерпретации времени. На рубеже веков, термин «глобализация», по степени используемости и истасканности успешно заменил в обществоведческих дискурсах такие оппонирующие друг другу понятия как «социализм» и «капитализм», определявших содержание господствовавших в обществе идеологических представлений в ХХ веке. Как отмечает Энтони Гидденс, один из классиков концепции глобализации, до начала 90-х гг. «… этот термин практически не употреблялся ни в научной литературе, ни в повседневной речи. Он появился из ниоткуда, но присутствует почти везде»[1, с. 24]. Но, при таком обилии создаваемых концепций, издаваемых работ явно выступает отсутствие некоего относительно бесспорного понимания её социальной природы. Во многих исследованиях отмечается «неопределенность смысла, истоков, начала процесса глобализации», указывается, что одной из основных причин этого является недостаточность «концептуальной осмысленности»[2, с. 3].
В концепциях глобализации, её сущность, при всех возможных вариантах интерпретации, определяется в терминах роста взаимосвязанности и взаимозависимости, становления глобальной целостности и других подобных суждениях. Но такие процессы сопровождали всю историю человечества. С. П. Капица, в книге посвящённая проблеме роста народонаселения планеты, отмечал: «В настоящее время внимание приковано к глобализации, что подразумевает, в первую очередь, мировые финансовые и торговые связи. Однако модель развития человечества с самого начала исходила из его глобального характера. Со времен палеолита человек расселялся по всему земному шару, но и тогда медленно, но верно на протяжении сотен тысяч лет формировались связи, охватывающие мир»[3, с. 76]. Такое разброс в понимании и интерпретации рассматриваемого феномена свидетельствует о существовании «разных» глобализации, с признаками неразрешимости проблемы её концептуализации на сущностном уровне. Сам термин «глобализация», как отмечает Кравченко И.И., подвержен «такой безбрежно-расширительной интерпретации, что практически потерял смысл»[4, с. 102].
Парадоксальным при этом является то, что у всех конкурирующих и альтернативных теории глобализации существует смыслоопределяющая идея и необходимая логика изложения, фактологическая база и все основные признаки сформировавшейся теории. Сложилась проблемная ситуация, выраженная эксплицитно, как противоречие между фиксируемыми явлениями трансформации мирового сообщества и отсутствием адекватного и принятого понимания внутренней логики их экзистенции и локализации в отдельных сферах социального бытия. Снятие сложившейся проблемности в понимании смысла происходящих процессов на уровне существования человечества возможно на основе конкретизации и ограничения предмета исследования, адекватного определения его границ, локализации во времени и пространстве, в процессах социальных трансформаций. Необходимо путем выделения смыслового содержания исследуемых явлений определить ключевое звено миросистемных процессов принадлежащих последним десятилетиям современности.
Для обсуждения предлагается тезис - специфичность и особенность трансформационных процессов на рубеже последних веков обусловлена изменениями в содержании и формах существования социально-исторической субъектности на планетарном уровне. Ключевым звеном происходящих перемен являются процессы, происходящие на базе феномена планетаризации социально-исторической субъектности. Категория «планетарная социально-историческая субъектность» позволяет сформулировать адекватную проблемную ситуацию, где знание о незнании приобретает признаки необходимых предпосылок исследования анализируемых феноменов.
В социальной философии понятие «субъект» используется для определения носителя целесообразной деятельности, в результате которой изменяется окружающая действительность и вместе с тем и сам человек. При этом акцентируется внимание на таких свойствах субъекта или же проявления субъектности как: ценностно-смысловая самоорганизация, осуществление социально значимых целей, способность к самоопределению, самоосуществлению и самоутверждению, и др. В развитии субъектности происходит рост рациональности социальной жизни, модификация организационных технологий, увеличение масштабов решаемых проблем и целей, изменение форм коллективности и численности социумов. Существование и развитие социальности на уровне бытия человечества определяется деятельностью социально-исторических субъектов. В качестве таковых существуют конкретные отдельные общества или же социальные организмы. В деятельности и взаимоотношениях социально-исторических субъектов и существует человечество по настоящее время. В роли таковых образований существовали и существуют племена и племенные союзы, страны и народы, государства, империи и цивилизации. До конца ХХ века человечество представляло собой совокупность сосуществующих и взаимодействующих, конкурирующих и борющихся друг с другом социально-исторических субъектов. Суть и основной смысл происходящих трансформаций, начиная с конца ХХ века, это явления и процессы свидетельствующие об изменениях происходящих на уровне планетарной социально-исторической субъектности. При этом, невозможно предсказать длительность этих процессов, какую форму примут субъектные качества планетарного сообщества и насколько близки они будут глобализационным ожиданиям. В то же время, появившиеся новации в организации социальной жизни на уровне существования рода человеческого позволяют определить их как процесс планетаризации социально-исторической субъектности. Ведение в теоретический дискурс вместо понятия «глобализация» термина «планетаризация» для определения миросистемных трансформаций современности представляется оправданным. Впервые, как термин характеризующий «массовое сплочение Человечества» его использовал Тейяр де Шарден П., но использовал в форме «планетизация» [5, с.200]. Термин планетаризация с необходимостью вводиться при исследовании тех или иных конкретных аспектов жизнедеятельности человечества. Так, Гринченко С.Н. при анализе процессов демографической динамики человечества пришел к выводу о необходимости смены терминов «глобальный» и «глобализация» на «планетарный» и «планетаризация». [6]. Военный эксперт, генерал А. Владимиров, анализируя происходящие в современном мире процессы, отмечает: «современный мир все более погружается в «эпоху перемен», то есть входит в период поиска и оформления своего нового состояния, связанного с изменением доминирующего способа производства, перераспределением глобальных ролей, статусов и ресурсов, а так же с новым высоким уровнем планетарных коммуникаций и взаимозависимости».[7].
Принятие тезиса о том, что стержневым элементом современных миросистемных трансформации является процесс планетаризации социально-исторической субъектности позволит обратиться к исследованию явлений характеризующих возникновение механизмов субъектной самоорганизации и самодеятельного существования человечества. Анализ происходящего в мире, под этим углом зрения, позволит дать качественную характеристику трансформирующегося человечества. Человечество, в начале третьего тысячелетия переживая период хаотизации миропорядка, изменения выработанных способов и механизмов существования, столкнулось с многочисленными и многофакторными трансформациями во всех сферах жизнедеятельности. Происходит слом социальных и политических структур обеспечивавших самоорганизацию и воспроизводство социума в течений тысячелетий. Эти процессы вызывают изменения и в самом человеке, вынужденного жить в мире новых смыслов и значений. Современное время характеризуется появлением предпосылок смены ценностей и ориентаций человека, перестройки ментальности и жизненных целей. Систематизация и понимание происходящих процессов возможна на основе их центрирования через призму явлений связанных с изменениями планетарной социально-исторической субъектности.
Обозначенная проблема, при её принятии в таком качестве, проявиться как задача большого масштаба, требующая значительных усилий. В статье решается более узкая задача, направленная на выявление феноменов общественной жизни несущих в себя предпосылки и формы социальности имеющие отношение к планетарной социально - исторической субъектности. Формирование социально-исторической субъектности на планетарном уровне, не происходит вдруг, неожиданно, является результатом социальной эволюции в историческое время существования человека. Феномен, при этом, в предшествующей истории человека существовал и в явлениях психофизиологического свойства и в форме идеальных истоков, коренящихся в духовном мире человека, существующих как совокупность чувственных и умственных образов. Проявление такой направленности в деятельности человека или же стремление к такой роли должно существовать в различных формах и в разных условиях, как нечто присущее человеку и человеческой коллективности. Социальная деятельность, определяющая содержание бытия человека и человечества, обусловлена наличием идеальных явлений предваряющих и вызывающих такую активность. Измененное содержание сознания человека и социума является исторической предпосылкой формирования нового способа организации социальной жизни. Автор классического труда по психологии больших социальных групп. Г. Лебон писал по этому поводу: «Истинная причина великих потрясений, которые предшествуют смене цивилизаций … есть кардинальное обновление образа мыслей... Все сколько-нибудь значительные исторические события - видимые результаты невидимых сдвигов в человеческом мышлении... Идеи начинают оказывать свое действие только тогда, когда они после очень медленной переработки преобразовались в чувства и проникли, следовательно, в темную область бессознательного, где вырабатываются наши мысли».[8, с. 92] Такого масштаба изменения социальной жизни как формирование планетарного социума возможны на основе кардинальных трансформаций сознания человека и социума в целом. Но, это не единственное основание. Предпосылкой такой активности является наличие у человека установок к таким трансформациям, в том числе и на уровне психофизиологических, ментальных структур, интенциональности его сознания. В этом смысл введения термина «истоки», при решении проблемы.
Человеку и человеческой коллективности присуще стремление к росту, к расширению пространства и времени существования. Такое стремление реализуется, в процессе генерирования определенного типа отношений с сосуществующими социальными образованиями. В крайней, обнаженной форме проходит через войны и поглощение пространства и времени существования у иных социумов. Традиционно, деятельность по расширению собственного мира за счет соседних сосуществующих социумов, чуждых, воспринимаемых как варварские миры обозначается как стремление к созданию нового миропорядка. На поверхности общественной жизни человек выступает, как существо обладающее свойством быть агрессивным по отношению к другому, представителю иного, как правило, непонятного мира. Результатом такой установки было формирование всё более крупных общностей, в том числе империй, возникающих и существующих на основе стремления к расширению своего места в мире. Убедительными представляются суждения Пауля Тиллиха о логике возникновения и распада империй: «Империи создаются, растут и гибнут прежде, чем они достигают своей цели, состоящей в том, чтобы стать всеобъемлющими. Было бы довольно поверхностным выводить это стремление к универсальности просто из воли к власти, политической или экономической. Воля к власти во всех ее формах является необходимым элементом в самоинтеграции групп -- носительниц истории, поскольку лишь посредством своей центрированной силы они способны действовать исторически. Но есть и другой элемент в стремлении к всеохватности: это та самоинтерпретация исторической группы, которая исходит из ощущения собственной призванности».[9, с. 97].
Такое свойство человека и социальных образований имеет внутреннюю логику возникновения и изменения. Подобный характер сосуществования социумов является одним из истоков формирования планетарной социально-исторической субъектности. В существующей литературе, подобные процессы и явления рассматриваются в основном как «истоки глобализации». Так, без аргументации и обоснования указывается что «неизбежность глобализации лежит в самой сути человека: такие фундаментальные черты, отличающие человека от животного, как любопытство, активное приспособление среды и общение, определяют тягу человека к освоению новых территорий, знакомству с населяющими их людьми.»[10]. Близка к такому пониманию и позиция, в которой истоки стремления различных социумов к расширению и росту находят в первых контактах соседей (родов, племен, этносов), которые протекают в разных формах «войны и мира, обмена, переселения народов и т.п.» [11, с. 416]. Находят истоки таких процессов и в цивилизационных особенностях Запада. Отмечается что: «…идеи универсализации мирового сообщества во многом связаны с тем, что в индивидуалистическом типе общества, господствует принцип навязывания принятой шкалы ценностей».[12]. Истоки подобных явлений в истории, по мнению Р. Робертсона, следует искать в периоде с 1870 по 1920, когда мир был поделен на часовые пояса, создана международная система телеграфной связи, почти везде принят грегорианский календарь.[13, с.42]. Проблему истоков подобного отношения человека к миру, как правило, сводят к вопросу о начале процессов глобализации. Исторические формы социальности и культуры интерпретируются в качестве предпосылок такого отношения к миру. В качестве такого начало глобализации определяются разные периоды всемирной истории. Такой разброс в понимании истоков и времени генезиса стремлений к всеобщности, а так же способность феномена присутствовать в совершенно разных условиях жизни человека, может свидетельствовать о его принадлежности к базовым структурам, определяющим природу и социальность человека.
Человек существует в мире, будучи одновременно результатом биологической и социокультурной эволюции. В выявлении свойств человека, обуславливающих его устремленность к расширению мира в котором он живет, необходимо исходит из бинарной природы человека, из неразрывного единства двух его основных начал бытия. Можно было бы предположить, что в основе такого свойства лежит феномен агрессии. В переводе с латинского языка агрессия это нападение, с целью ударить, уничтожить, нанести урон. К. Лоренц, выдающийся австрийский зоолог и зоопсихолог полагал, что агрессия у человека существует не как реакция нате или иные, внешние раздражители, а как «подлинный первичный инстинкт, проявляющийся спонтанно и направленный на сохранение вида»[14]. Агрессивность человека, при таком понимании явления, может рассматриваться как проявление свойств естественно-природной, биологической природы человека. Но, социальные процессы существуют не как проявление инстинкта, нечто неожиданное, спонтанное, что присуще человеческой агрессивности, а как реализация идеи в целенаправленной деятельности человека. Стремление к расширению мира возникает как проявления необходимых социальных механизмов существования общества. Такое явление в существовании социальности и в теоретическом сознании и обыденном определяется как экспансионизм. Экспансия понимается как расширение сфер влияния, деятельность, направленная на экономическое и политическое подчинение других государств, на захват других территорий. Экспансионизм сопровождает историю человечества, цивилизаций и народов, реализуется посредством насилия и войн. Экспансия существует, отражая одну из форм эволюции социумной жизни. При признании наличия социокультурной эволюции, как способа существования человека и в целом человечества, этот термин органически встраивается в систему обществознания. В теоретическом обществознании выделяются сквозные тенденции (векторы) социокультурной эволюции, одной из которых является «Рост организационной сложности» [15, с.117]. Ф. Хайек назвал такой вектор социокультурной эволюции «расширяющимся порядком человеческого сотрудничества» и выделил ступени процесса (от стада ранних гоминид, племенных союзов неолита и далее до возникновения зачатков формирования мирового сообщества.[16]. Этот сквозной тренд в существовании человека разумного и социальности одним из способов реализации и имеет качество экспансионизма. Экспансия, насилие и войны являются средством роста и увеличения социальной организованности, расширения взаимозависимости и взаимосвязанности. Экспансионизм и существует в роли протопланетаризации социально-исторической субъектности, является предтечей современных трансформаций.