В генерировании такой человеческой активности как экспансионизм, пронизывающей всю человеческую историю, непременной предпосылкой является наличие в психофизиологической основе человека определенной предрасположенности к росту, к преодолению вне человека находящегося мира. Такое явление в духовном мире человека составляет первичную предпосылку для генерирования экспансионизма. В сфере духовной, мыслительной деятельности человека, в котором и существует специфическая человеческая природа, обнаруживаются феномены, создающие необходимые предпосылки для экспансионизма. Экспансионизм это не явления присущее некоторым эпохам, классам, или же следствие злонамеренных устремлений людей и социальных групп. Это явление присущее человеку изначально и сопровождающее всю его историю. Экспансионизм корениться в особенностях человеческого сознания, духовности, психологии. Экспансия в общественном сознании, по результатам, полученным в сухом остатке, после реализации таких намерений, как правило, воспринимается как прямое насилие и захват чужого, нечто порицаемое моралью. Но на стадии подготовки такого акта и реализации декларируются идеи и образ действий далекий от стремления приобрести чужое, присоединить нечто принадлежащее иным людям или общностям. Создается соответствующая мифология, призванная оправдать и стимулировать экспансионизм. В основном, оно выступает в образе борьбы за некое общее благо и высшие формы организации жизни. Подобные представления и идеи лежать в основе человеческой коллективности и совместной деятельности. Экспансия реализуется на основе декларирование целей создания нового мира, мирового порядка, более совершенного общества. Такие настроения и чувства, особенности сосуществования отдельных обществ являются условиями генерирования сознания экспансии, перехода от состояния возможности в действительность, реализуемого в деятельности. В форме возможности и как отдаленная цель такое сознание существует в любом социуме и на уровне отдельного человека, имея корни в бессознательных, инстинктивных основах, психике человека. На уровень сознания, как идеи и представления они выходят на основе конкретных обстоятельств бытия общества стимулирующих такую деятельность и жизненную стратегию. В сознании носителей социально-исторической субъектности (от монархов и элиты и до социума в целом) распространяются представления с обоснованием необходимости такого отношения к конкретным общностям, с определением целей, с описанием новой картины бытия субъекта экспансии, рациональным обоснованием и психологическими, духовными феноменами, истолковывающими и провоцирующими такую деятельность. Эта примерная логика движения психологической, духовной жизни субъекта исторической деятельности изменяющего социальный мир, этническое или же цивилизационное пространство. Возникновение и распространение таких феноменов в сознании и психике человека обусловлено наличием у человека на уровне его онтологических структур свойств стимулирующих к экспансии. В этом отношении интересной и адекватной представляется идея М.Шелера о существовании у человека, также как и у всех иных форм жизни, такого феномена как «чувственный порыв. Он полагает что «Самую нижнюю ступень психического … образует бессознательный, лишенный ощущения и представления «чувственный порыв» … и это… тот пар, которым движимо все, вплоть до сияющих вершин духовной деятельности, и который сообщает энергию деятельности даже самым чистым актам мышления и самым нежным актам доброты»[17]. По Шелеру чувственный порыв это некая устремленность во вне от себя и он пронизывает всю сферу жизни, вплоть до человека. Такое свойство, присущее и человеку, создает естественную природную предпосылку для существования на более высоких уровнях психической деятельности идеальных основ экспансионизма. В самом сознании, структурах мыслительной деятельности имеется ниша, в которой существуют семена экспансионизма, прорастающие в определенных условиях в развернутые картины деятельности, определяющие смысл существования социума и его будущее.
Человечество существовало и существует в истории цивилизации, которых по А. Тойнби, было более двух десятков. Одной из форм самовоспроизводства цивилизаций была пространственная экспансия и любая из них существовала, имея имперский характер. Об этом свидетельствует прошлое известных, имеющих свою историю, цивилизации и известных преимущественно по их деятельности по созданию единого «правильного» миропорядка. Можно утверждать, что было правилом существование идеи и идеологии экспансионизма, где целью определялось покорение, известной им эйкумены, установление мирового господства, нового порядка. В каждой из цивилизации были явления и процессы, оставившие яркий след в истории, но не совсем понятные или непонятные людям иных обществ (Великая китайская стена, Египетские пирамиды, Стоунхендж и др.). В то же время, каждая цивилизация стремилась к имперскому существованию и покорению мира. Такое сознание возникало естественно и с необходимостью, и было не только следствием озарения монархов и иных правителей, а существовало как феномен принадлежащий социуму. Существование такого феномена, с одним и тем же смыслом, во многих условиях и эпохах свидетельствует о её закономерном характере. Конкретные экспансии существуют в цивилизационных особенностях и при этом подчинены однотипным процессам осознания и существования в знаниях, предписаниях и нормах, образах и идеях, верованиях и обобщенных картинах мира и т.д. Вырабатываются эти феномены в различных сферах духовной жизни, обыденно-практического сознания, искусстве, религиозном и нравственном сознании и живут своей жизнью, приняв форму идей и образов деятельности, целей, идеалов будущего.
В понимании, каким образом экспансия возникает и существует в явлениях сознания, образах и целях интересна концепция М. Хайдеггера о содержании и соотношении бытия и времени. Основой её формирования является тезис о том, что бытие можно адекватно понимать только на основе учета временности, как определяющей её смысл и содержание черты. Временность интерпретируется как определяющий онтологический признак бытия. Для определения такой доминанты бытия, М. Хайдеггер вводит понятие «темпоральность». Смысл идеи темпоральности в выделении такого свойства бытия как временная сущности явлений, возникающих в процессе их собственного существования. Человек входит в мир, принимая бытие как событийное, в изменениях и процессах и лишь на такой основе является частью бытия или же бытийствует. Это состояние изначально присуще человеку. В первых шагах своей истории, человек существовал в событийном мире, упорядочивая и их, и собственное бытие в рамках определяемом понятиями «сегодня», «вчера» и «завтра». В дальнейшем, происходит качественный рост границ осознаваемого пространственного и событийного существования человека. Социум самоопределяется во взаимосвязанных событиях и процессах, его структурирование происходит в наполнении содержанием феноменов состояния человека определяемом понятиями «прошлое», «настоящее» и «будущее». Взаимополагание трех модусов осознания времени и вхождение в бытие определяет содержание темпоральности бытия человека. О такой диалектике отношении М. Хайдеггер пишет в следующей форме: «… человеческое бытие является в себе будущим и при этом возвращается назад к своему бывшему и вбирает его в будущее и собирает во всем этом постоянно будущее и прошлое в настоящем»[18]. При этом, у М. Хайдеггера фундаментальным, определяющим содержание бытия, является модус будущего. Ориентация на состояние в будущем, на некие цели и идеалы, определяющие смысл жизни социума и человека сопровождает историю народов и цивилизаций. Социальное бытие, т. е. настоящее своей предпосылкой, как правило, имело формирование Образа будущего. При этом, осознание прошедшего так же формируется, подчиняясь логике и смыслу разворачивания картин будущего. В случае же когда в роли идеала выступали те или иные периоды прошлой истории само это прошлое принимало облик, соотносящийся с образом будущего. Реализация субъектных качеств человека имеет своей основой подобную логику осознания социального времени несущего в себя проектный смысл. Человек всегда стремился заглянуть за горизонт настоящего. Образ будущего представляет собой перспективную модель развития, проект, который необходимо претворить в жизнь. Формируется такой феномен, как на основе использования исторического опыта, так и на базе способности человека к созданию идеальных образований являющихся плодом человеческого мышления и фантазии.
Такие особенности и свойства социального бытия генерируют представления о должном, создаваемых на основе суждений о необходимости роста, расширении пространства и времени бытия, увеличении ресурсов, распространении влияния т. е возникает экспансионизм. Экспансионизм и экспансии, войны являются одним из постоянных факторов направляющих эволюцию человечества, определяющих содержание истории и составляют один из неизменных способов проявления субъектности. Не без основания утверждается, что война «есть способ структуризации, то есть способ перехода к новой модели архитектуры социума (мира) и управления им, способ перераспределения старых и получения (завоевания) новых мест, ролей и статусов субъектов социума (государств) на этой стадии развития»[19].
История человечества начинается от таких организационных форм существования человеческой коллективности как родовая община и племя. В процессе социокультурных эволюционных процессов, на определенном этапе социум становиться государственно-организованным. Общество приобретает качества, позволяющие ей исполнять роль субъекта социально-исторического развития. Государственные структуры и институты становятся универсальной формой организации жизнедеятельности социума. Общество приобретает черты, свойства субъектности реализующиеся в созданных управленческих властных структурах, обеспечивающих самодеятельное и целенаправленное существование социума в отношениях к собственному бытию и к сосуществующими подобными образованиями. История государств, стран проходит в состоянии смены мира и войны. В результате, многие социумы оставили лишь свои имена, многие канули в безызвестность. Сосуществующие государства-социумы, всегда были дифференцированы, находились в определенной иерархии, зависящей от богатства и силы, численности и территории и др. Первую скрипку стали играть империи, в двадцатом же веке, возникли надгосударственные структуры. Для государственно-организованных социумов характерно стремление к гегемонии. Гегемонизм присущ социуму и уровень притязаний определяется местом каждого государства в иерархии государственно-организованных стран. Начиная с древних цивилизации и по настоящее время всегда были страны претендующие на абсолютную гегемонию. Такое самосознание стран гегемонов исходит из образа возможного будущего как всемирности, всеединства и всецелостности. При этом стремление к универсальности в течении многих веков воспринимается как движение к социокультурному идеалу. Прототип целостного будущего человечества существует в разных вариантах, начиная от образов созданных имперскими идеологиями и до мировых религии. всечеловеческий напряжение глобализация хаотизация
В результате экспансионистской политики происходят процессы усложнения способов и форм организованности, структурируемости и системности, методов и механизмов управления. Существование социума невозможно без соблюдения определенного порядка, норм, правил деятельности. Обеспечивается упорядоченное функционирование общества, достижение поставленных целей, системой управления, центральным звеном которой является государство. История развития человечества выступает, в том числе и как процесс изменения, усложнения систем самоуправления и управления социумом. В периоды качественных изменении системы управления, как правило, происходит смена носителей организационного начала в существовании общества или же социально- исторических субъектов и характера субъектности.
Трансформационные процессы трех последних десятилетий представляют собой очередной вариант переустройства миропорядка. То, что определяется, как глобализация в своей сущности представляет собой одну из самых основательных попыток универсализации мирового сообщества, введения организующего и управляющего начала на планетарном уровне. Самая продвинутая в технологическом отношении, способная диктовать свою волю опираясь на силовые методы, контролирующая финансы планетарного сообщества цивилизация, предприняла все возможные манипуляции и действия, чтобы создать новый мировой порядок.
Идею глобализации Иноземцев В.Л определяет как наивную мечту ХХ века[20] Но, и теория глобализации и многочисленные популизаторские труды, в том числе и сотворённые и изданные в России, это сформированные и распространяемые мифы, оправдывающие попытки реализации целей глобальной экспансии. За неполные три десятилетия современный экспансионизм привел к разрушению систему принципов сосуществования социумов сложившихся в результате второй мировой войны, способствовал переформатированию евразийского социокультурного пространства, разрушил стабильно существовавший исламский мир. И одновременно продемонстрировал утопичность созданного образа глобального и управляемого мира. Трансформационные процессы современности, их результаты продемонстрировали невозможность создания вестерноцентристского мира. Проявились константные, непреодолимые факторы, исключающие формирование планетарного социума в форме пирамидальной модели, где вершина будет занята только одной цивилизацией, в данном случае Западом. Человечество, несмотря на объективные факторы унификации, начиная от технологии современного производства и завершая стилем и образом жизни, формами массовой культуры и стереотипизацией мышления, происходящей компьютерной и коммуникационной революцией структурируется цивилизационными общностями с разными социокультурными кодами и ценностным миром. Это общества, существующие в разных временных и пространственных параметрах и способные видеть свое настоящее и будущее исходя из собственного восприятия бытия. Западная же цивилизация продемонстрировала, при всей целеустремленности, оснащенности и заинтересованности, неспособность овладеть человечеством и выстроит пирамидальную модель взаимоотношений.
В то же время, без сомнения, это время тектонических сдвигов в существовании человечества, оно стоит на пороге качественно нового периода своего развития. И одной из основ такого состояния являются процессы изменения и формирования планетарной социально-исторической субъектности. В содержательном плане можно утверждать, что человечество находится в процессе создания системы координации и управления мировым целым или же глобальными проблемами затрагивающими интересы всех землян. Смысл возможных новации в системе управления и самоуправления в границах мировой целостности, в создании общепризнанных «правил игры» и определения механизмов и центров принятия решений, определяющих жизнедеятельность всего человечества. Новый мировой порядок может формироваться на базе создания условий сосуществования, где гарантируется всеобщая безопасность, обеспечивается оптимальное соотношение национально-государственных и общемировых интересов.
Библиография
1. Гидденс, Энтони. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь. М., 2004. 120 с.
2. Подзигун И.М. Глобализация и глобальные проблемы: философско-методологический анализ. М., 2003. 384 с.
3. С. П. Капица. Общая теория роста человечества. Как рос и куда идёт мир человека. Москва., 2009. 120с.
4. Кравченко И.И., Российское государство в эпоху глобализации (психо-духовные аспекты) / И.И. Кравченко, Р.И. Соколова // Судьба государства в эпоху глобализации. М., 2005. 160с.
5. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. 240с.
6. Густав Лебон. Психология народов и масс. СПб., 1995. 239с.
7. Пауль Тиллих. Систематическая теология. Т. 3. М.--СПб., 2000. 415с.
8. Покровская Н.Н. Глобализация: концепции, истоки. http://lichnost-kultura.narod.ru/2001/20013/2001310 /2001310.htm. (дата обращения. 3.08. 2016).
9. АзроянцЭ.А.?Глобализация: катастрофа или путь к развитию? Современные тенденции мирового развития и политические амбиции. М., 2002. 459с.
10. У. Бек. Что такое глобализация? Пер. с нем. А. Григорьева и В. Седельника. М., 2001. 304с.
11. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М., 1998. 393с.
12. Назаретян А.П. Векторы исторической эволюции // Общественные науки и современность. 1999 № 2-с. 112-126
13. Иноземцев В.ЛГлобализация -- наивная мечта ХХ века. //Человек, 2003. N 5. С.38-47
Аннотация
На рубеже ХХ-ХXI веков, планетарное сообщество соединяет и делает самоосознающим социумом страх перед происходящими и ожидаемыми тектоническими сдвигами в системе современного мироустройства. Появилось колоссальное поле всечеловеческого напряжения, характерным стали процессы хаотизации общественной жизни, произошло существенное изменение образа жизни человека. Концептуализация происходящих социальных трансформаций осуществляется на базе понятия «глобализация». Но, конструкты всемирного общества, созданные в парадигме глобализации, оказались настолько многообразными и противоречивыми, что привели к размыванию понимания социальной природы и содержания происходящего. Вопросы содержания настоящего времени, смысла происходящих в мире перемен, контурах возможного будущего на рубеже веков стали предметом обостренного интереса. Целью исследования является установление ключевого звена, задающего единство многообразным звеньям происходящих миросистемных трансформаций. Исследование осуществлено на основе предположений: в человеческой социальности, как тренд эволюционных процессов, существует феномен планетаризации социально-исторической субъектности; специфичность и особенность трансформационных процессов эпохи глобализации не в глобализации, а в изменениях или же возникшей практике воздействия на содержание и форму существования социально-исторической субъектности на планетарном уровне. Методологической основой исследования выступают принципы системности и историзма, решение исследуемых в работе проблем реализуется в русле структурно-функционального подхода с использованием сравнительно-исторического анализа, а также общенаучных подходов к познанию общественных явлений. Новизна и значимость статьи определяется следующими результатами и выводами исследования: 1.Логикой и аргументацией введения в исследовательское поле миросистемных трансформаций понятия «планетаризация социально-исторической субъектности». 2. Концептуализацией социального содержания и роли указанного феномена, способного быть основой центрирования, систематизации и понимания происходящих трансформационных процессов миросистемы. 3.Определением форм существования явлении на уровнях функционирования психофизиологических и ментальных структур человека, сознания и самосознания человека и социумных образований.