Т. 4. Глава 520 «О знании состояния Полюса, чья ступень - “Поистине, отвечает Он тем, которые слушают” [Коран, 6:36, К.]»
[164] Никогда не ослушается Бога знающий человек, [то есть, который] знает о наказании за совершение им греховного поступка. Необходимо знание о грехе как ослушании, прегрешении с точки зрения Закона Бога. Это является уделом правоверного. Есть только два человека - первый говорит об исполнении угрозы [Бога наказать за грехи] тех, кто умер без покаяния, а второй говорит, что не будет исполнения угрозы [Бога наказать за грехи] тех, кто умер без покаяния, нет, это по воле Бога - если пожелает, то Он простит [их], если пожелает, то накажет. Далее нет третьего правоверного, помимо этих двух. Оба они не знают о наказании [за совершение грехов] в отношении живого человека, который еще не умер. Ведь утверждающий об исполнении угрозы [Бога наказать за грехи] говорит о его исполнении в отношении тех, кто умер, не покаявшись, и он (утверждающий подобное. - И.Н.) надеется на раскаяние [грешника], пока тот живой, а потому он (утверждающий подобное. - И.Н.) не знает о наказании за это ослушание, ибо он не знает, умер ли тот человек, покаявшись, или умер, не раскаявшись. А [второй], который говорит об исполнении угрозы [Бога наказать за грехи], не знает о воле Истинного (Бога), а раз так, то не ослушаются [Бога] только те, кто не знает о наказании [ Богом грешников]. Но тот, кому было дано мистическое видение предопределенного [Богом] события до его осуществления, уже знает, что за него и что против него [в день Суда]. Бог простит грехи человека, сподобившегося такого мистического состояния и такой ступени, - и те, что уже были совершены, и те, что будут совершены. Такой человек был из числа тех, кто верой и воочию услышал слова Бога, обращенные к нему: «Поступай так, как пожелаешь, Я уже простил тебя, и это утверждено Законом».
[165] Тут тайна для того, кто ниспослан на эту ступень, ведь сие - из его [мистического] состояния, а потому он не ослушался Бога, ибо он совершал только то, что ему было разрешено совершать из поступков. Он прощен, так как [Божье] прощение опередило его прегрешение, а потому он увидит свой грех уже замененным великим добром, что будет противопоставлено этому прегрешению. В любом случае, даже если о нем будет сказано языком, сообщающим о грехе и ослушании, в отношении его не будет иметь место это решение [Бога о наказании]. Во внимание принимается только то, что решение [Бога] имеет место применительно к человеку, совершившему этот греховный поступок. Значит, не ослушается Бога знающий человек о наказании [за совершение греховного поступка]. Бог уже воззвал к нам, когда Он создал нас для поклонения Ему, и мы услышали, а когда услышали, то ответили [Ему]. Тогда Бог сообщил от себя быстрым ответом, когда упомянул о нем со свидетельством. В этом упоминании - всеохватность Божьей милости к Его созданиям. Он сообщил, что ответили [Ему] только те, кто услышал [Его], а потому Он нашел извинение для тех, кто не услышал [Его], равно как Он нашел извинение для тех, до кого не дошел божественный призыв. Решение о таких - решение в отношение тех людей, к которым Бог не послал посланников. Он, Всевышний, говорит: «И Мы не наказывали, пока не посылали посланца» [Коран, 17:15, К.]. Тот, кто послан как посланник, не будет таковым, пока не осуществит свою миссию. А когда тот, к кому обращено послание, услышит его, то ответит и тогда, как сообщил Всевышний Бог, будет обязательным к исполнению то в послании, с чем пришел этот посланник. И когда мы увидим того, кто не ответит [на призыв посланника], то мы будем знать из сообщения Бога, что он не услышал [призыв посланника]. А потому Бог обеспечит его доводом, посредством которого тот будет оправдываться в День, когда Бог соберет посланников. Бог спросит: «Что вы сказали в ответ?» Тогда посланники, мир им, скажут: «Нет у нас знания, Ты - Всеведущий о сокровенном». И мы поймем из их слов, что знание об ответе [на призыв Бога] - из знания о сокровенном, и узнаем, что слушание - это сокровенное. А потому ответит на призыв [Бога] только Тот, чья оность - сокровенность, только Бог, и Бог найдет извинение для своих рабов только благодаря себе, [а не благодаря их деяниям], чтобы смилостивиться над ними. Он смилуется над некоторыми людьми благодаря тому, что они услышали [Его призыв] и ответили своему Господу, исполняли молитву, которую предписал Бог посредством уговора о том, что для Него и что надлежит Его рабу. А того, кто не ответил, Бог простил, так как тот не услышал [Его призыв]. Это из решения божественного рвения ради божественности, чтобы никто из Божьих рабов не сопротивлялся ей посредством того, что противоречит тому, к чему она (божественность. - И.Н.) призвала. Ведь если Он будет знать, что они (сопротивляющиеся люди. - И.Н.) услышали [Его призыв] и не ответили, то возвысит их в глазах людей и расположит в положении сопротивления Ему. То есть, когда Он узнал свое предшествующее знание о них, а именно, что если бы Он заставил их услышать [Его призыв], то они возложили бы на себя обязанность [исполнить Его повеление], а они сопротивляются [Его призыву], а это значит, что Он скрыл Свое знание от них, а именно, - Он сказал, а они не стали такими, как те, которые «сказали: “Мы услышали [и повинуемся!”» [Коран, 2:285]]. Если бы они услышали, то ответили бы, ибо Бог всемогущ и велик, чтобы создание сопротивлялось Ему. Разве ты не знаешь, что Он говорит в отношении тех из христиан, которые услышали, - «А когда они (христиане. - И.Н.) слышат то, что низведено посланнику» [Коран, 5:83]. Он охарактеризовал их людьми, которые услышали. Затем Он упомянул о том, что происходило с ними, когда они услышали, - «То ты видишь, как глаза их переполняются слезами от истины, которую они узнали» [Коран, 5:83, К.]. Потом Он сообщает, что они уверовали («Они говорят: “Господи наш! Мы уверовали, запиши же нас с исповедниками!”» [Коран, 5:83, К.]. - И.Н.). И Всевышний также сообщает, что Он простил их за их веру, как о том упоминает в [нижеследующих стихах Корана] («И вознаградил их (христиан. - И.Н.) Аллах за то, что они говорили, (райскими. - И.Н.) садами, где внизу текут реки, -- вечно пребывающими они будут там. И это воздаяние делающим добро» [Коран, 5:85, К.]. - И.Н.).<...>
Что может быть больше милости Бога к Его рабам! А они не понимают, более того, ты видишь группу из числа тех людей, которые спорят о пределах Божьей милости, утверждая, что она распространяется только на отдельную религиозную общину. А потому они препятствуют и суживают то, что уширил Бог. Ведь если бы Бог обделил Своей милостью хотя бы одного человека, то тот, кто утверждает подобное, запретил бы Божью милость.
Список литературы
1. Ибн `Араби, 1998 - Ибн `Араби. Аль-Футухат аль-маккийа. Т. 1-4. Бейрут: Дар ихйа' ат-турас аль-`араби, 1998.
2. Ибн `Араби, 2001 - Ибн `Араби. Фусус ал-хикам. Бейрут: Дар ал-махаджжа ал-байда, 2001. 388 с.
3. Ибн `Араби, 2013 - Ибн `Араби. Избранные произведения. Т. 1 / Пер. с араб. и коммент. И.Р. Насырова. М.: Языки славянских культур: ООО «Садра», 2013. 216 с.
4. Ибрагим, 1998 - Ибрагим Т. Вуджудизм как пантеизм // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1998. С. 82-114.
5. Ибрагим, 2007 - Ибрагим Т. На пути к коранической толерантности. Нижний Новгород: ИД «Медина», 2007. 288 с.
6. Коран - Коран / Пер. с араб. акад. И.Ю. Крачковского. М.: Раритет, 1990. 528 с.
7. Смирнов, 1993 - Смирнов А.В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн `Араби). М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993. 328 с.
8. Burckhardt, 1959 - Burckhardt T. An Introduction to Sufi Doctrine. Lahore (Pakistan): Sh. Muhammad Ashraf, Kashmiri Bazar, 1959. 156 p.
9. Chittick, 1998 - Chittick W.C. The Self-Disclosure of God (Principles of Ibn al-`Arabi's Cosmology). State University of New York Press, Albany, 1998. 483 p.
10. Izutsu, 1984 - Izutsu, Toshihiko. Sufism and Taoism: A comparative Study of key philosophical concepts. Berkeley. Univ. California press, 1984. 493 p.
11. Knysh, 1998 - Knysh A.D. Ibn `Arabi in the Later Islamic Tradition: The making of a polemical image in medieval Islam. Albany, NY, 1998. 449 p.
References
1. Burckhardt, T. An Introduction to Sufi Doctrine. Lahore (Pakistan): Sh. Muhammad Ashraf, Kashmiri Bazar, 1959. 156 p.
2. Chittick, W.C. The Self-Disclosure of God (Principles of Ibn al-`Arabi's Cosmology). State University of New York Press, Albany, 1998. 483 p.
3. Ibn `Arabi. Al-Futuhat al-Makkiya [Mekkiyan Revelations], vol. 1-4. Beirut: Dar al-turas al-`arabi, 1998. (In Arabic)
4. Ibn `Arabi. Fusus al-Hikam [Bezels of Wisdom], Beirut: Dar al-mahadjja al-bayda, 2001. 388 p. (In Arabic)
5. Ibn `Arabi. Selected works, vol. 1, Translation from the Arabic, commentaries and introductory article by Ilshat Nasyrov. Moscow: Languages of Slavonic Culture: Sadra, 2013. 216 p. (In Russian)
6. Ibragim, T. Vudzhudizm kak panteizm [Wujudiyya as pantheism], Srednevekovaya arabskaya filosofiya. Problemy i resheniya [Medieval Arabic Philosophy: Problems and Solutions]. Moscow: Vostochnaya literature Publ., 1998, pp. 82-114. (In Russian)
7. Ibragim, T. Na puti k koranicheskoy tolerantnosti [On the Way to Quranic tolerance]. Nizhniy Novgorod: Medina Publ., 2007. 288 p. (In Russian)
8. Izutsu, T. Sufism and Taoism: A comparative Study of key philosophical concepts. Berkeley: University California press, 1984. 493 p.
9. Knysh, A.D. Ibn `Arabi in the Later Islamic Tradition: The making of a polemical image in medieval Islam. Albany, NY, 1998. 449 p.
10. Koran [The Quran], per. s arab. akad. I.Yu. Krachkovskogo. Moscow: Raritet Publ, 1990. 528 pp. (In Russian)
11. Smirnov, A. Velikiy Sheikh Sufizma. Opyt paradigmal'nogo analiza filosofii Ibn Arabi [The Great Shaykh of Sufism. A Sample of Paradigmatic Analysis of lbn `Arabi's Philosophy]. Moscow, Vos- tochnaya literature Publ., 1993, 327 p. (In Russian)