Философия жизни, замешанная на мыслях, чувствах, эмоциях и их сложной структуре, -таким является нравственный показатель героев М. Сулейманлы, на основании которого можно легко представить образ жизни, идентичность и уровень жизни, в которых изображены эти герои. Кстати, в прозе М. Сулейманлы мало освещен классический тип, основанный на принципе строгой последовательности фабулы-времени эпического повествования. Его повествование сложное, многомерное, синтетическое. Это мозаичная запись, построенная на внутренних монологах, психо-ассоциативных воспоминаниях и ярких воспоминаниях памяти.
Ассоциативный сюжет романа связан с образом Собаки, с отражением различных потрясений в его характере. Основная сюжетная линия, ее внутренняя динамика - это конфликт, столкновение жителей шестиэтажного дома, чьи окна выходят на крепостные стены, с Халеем (а также с Псом). В ассоциативном сюжете конфликт выражен во внутреннем мире Пса и создает тем самым целостность композиции. все, что Пес видит, слышит и ощущает, влияет на формирование его внутреннего мира. Как и Халей, при желании отдалиться от жестких реалий он удаляется в мир сна и представлений: «Боль внутри Пса была той же самой болью, однако поскольку эта боль была уже старой, привычной, Пес не выл и не лаял каждую минуту».
Продолжая повествование, автор пишет: «А теперь он спал, поскольку большая злоба, злость, державшая его, отступила. Однако сон длился всего мгновение, но оно продолжалось тысячелетия: вначале он увидел табун лошадей, за ними осталась дорога кровавого цвета... Затем он увидел водителя машины с картошкой, который стоял напротив Пса и звал его: Параг, Бой- наг, Ганыг, Бойсар. Все эти имена смешались в сознании Пса, он во сне даже пошевелил хвостом».
В романе «Голос» Пес является ведущим образом. Подобные образы, способствующие раскрытию художественной мысли, моральных устоев, есть и в англоязычной (см. произведения «Белый клык» и «Зов предков» Джека Лондона), и в русской литературе; отметим, что в последние годы число произведений с подобными образами выросло и стало значительной художественной силой. В этом отношении интересны произведения Г. Троепольского «Белый Бим Черное Ухо», Чингиза Айтматова «Плаха», В. Распутина «Прощание с Матёрой». В указанных произведениях мастера слова построили свой сюжет на основе художественных поисков философско-эстетического смысла жизни и на изображении существования животных. роман «Голос» также принадлежит к подобным произведениям (которых на самом деле, разумеется, еще больше).
Это произведение, которое поставило перед читателем исключительно серьезные вопросы нравственно-этического плана, запоминается именно сюжетной линией Пса. Люди, ставшие символом безнравственности, бесчестности, низости и алчности (это мир таких, как Искендерли, Баладжхунлу и т. д.), их достаток, происходивший из отвратительных источников, нарушили спокойный ритм жизни Пса: «Пес, положив морду на лапы, смотрел на верхние этажи. Оттуда были слышны звуки, похоже, что там как будто копали. Пес ворчал про себя. Он что-то не гавкал, возможно, пока не привык к Хармею, может, он сторонился его, непонятно. Тофик взял сверток и прошел прямо перед носом Пса. Да, тот самый сверток с запахом, густым, как запах клея, резким запахом. Когда-то группа людей, что-то закурив, пустила дым прямо в морду Пса, впоследствии Пес не смог поднять голову, он дополз до подвала;
все это он хорошо помнил, и потому с лаем он бросился на Тофика. Тофик, повернувшись, пнул Пса ногой, от боли Пес завизжал и стал мотать головой» [13, с. 386-387].
Образ Пса, выделявшийся по своей художественной выразительности, создан для показа общечеловеческих черт человеческой судьбы. То, что произошло с несчастным Псом, показывает сложность перипетий человеческой судьбы, а подход к анализу событий с точки зрения психологии Пса помогает прояснить многое, делает все более реальным и ясным, глубже раскрывает смысл происходящего. Для выражения в романе груза общественной напряженности, прочувствования внутреннего мира героев образ Пса создан с большим художественным мастерством, он остается в памяти читателей как странная судьба животного, сыгравшего существенную роль в судьбе героев.
В романе сильные ассоциации также создаются благодаря сюжетам с метафорическим и условно-метафорическим содержанием, связанным с Саком Модю. В целом в произведениях отдельных представителей прозы 60-90-х гг. уделяется особое внимание символике, условным обобщениям, фольклорным сюжетам и мотивам. В прозе писателя интерес к мифу не был быстротечным, выступая как составная часть творческого стиля.
Мифические взгляды в прозе М. Сулейманлы не смотрятся как какое-то историческое прошлое, но выступают в современном контексте человеческой жизни, просматриваясь непосредственно в этническом сознании, контексте «общество - личность». В произведении сущность Сака Модю может быть прослежена в контексте поиска гармонии природы и общества. Так, в фольклорных текстах фигура дервиша выступает в двойственной сущности. С одной стороны, она является помощником, проводником божественной информации, с другой - приводит людей в смятение своей игрой, шутовством. То есть в его генезисе есть элементы и культурного героя, и трикстера: «Сак Модю уже был возведен в сан. Глядя на Лала, он пару раз рыгнул, затем подставил голову под краник кипящего самовара возле печи. Пар застлал комнату, на мгновение ничего не было видно. Сак Модю что-то говорил, но ничего не было понятно. Лицо стало белым и потому черный цвет бороды стал исси- ня-черным. Затем он не удержался на ногах, на мгновение как бы стал парить в воздухе.» [13, с. 360].
Образ дервиша, оставаясь архетипичным, заключал в себе ряд особенностей древнего шамана, особенности различных сект, в том числе особенности народного суфизма, некоторые образы святых Корана; все это сформировало как структуру, так и сложную схему содержательных слоев этического произведения: «Сак Модю произнес, напевая: «раскрылся райский цветник, источая аромат, о Боже!». Он прошел среди людей, будто увидев что-то вдали, у него были совершенно белые усы и борода. Он произнес, как бы во сне: «Эта новая власть сгноит меня. Они впрягут меня в телегу, куда погонят, понятия не имею. Самеда сошлют в Сибирь, а Ахмеда сделают председателем. Поскольку подхалимы останутся без дела, они начнут доносить на людей. Все станет предметом торговли, в том числе Бог» [13, с. 534].
Выводы
Мифологические элементы в романе «Голос» выполняют роль выражения современных философскоэтических проблем, и именно поэтому все признаки, которые на первый взгляд выглядят старыми, сами по себе и в составе художественного текста содержат совершенно новый и современный смысл.
Как видно, в современной азербайджанской прозе роман строится на основе синтеза условности реализма при художественном анализе современного общества, реалий в сочетании с ирреальным, условным. В изображении жизненных событий здесь налицо стремление к более сложным формам, средствам художественного отражения действительности.
Литература
1. Бахтин. М. Франсуа Рабле в истории реализма / М. Бахтин. М.: 2008. 1120 с.
2. Алишаноглу Т. Поэтика азербайджанской прозы XX века / Т. Али- шаноглу. Баку: Эльм, 2006 (на азербайджанском языке).
3. Ахмедов С. Запрещенная игра / С. Ахмедов. Баку: Язычи, 1988 (на азербайджанском языке).
4. Иманов М. Психологизм в современной азербайджанской прозе (60-70-е годы) / М. Иманов. Баку: Эльм, 1991 (на азербайджанском языке).
5. Иманов М. Эпос. Проза. Проблемы / М. Иманов. Баку: Эльм, 2011 (на азербайджанском языке).
6. Комовская Е. Жанровая специфика современного романа / Е. Ко- мовская // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. № 12, 2016. С. 138-146.
7. Кожинов В. Происхождение романа / В. Кожинов. М.: 1986. С. 118.
8. Караев Я. Мерило - личность / Я. Караев. Баку: Язычи, 1988 (на азербайджанском языке).
9. Караев Я. История: близкая и далекая / Я. Караев. Баку: Сабах, 1995 (на азербайджанском языке).
10. Лукин А. В магическом лабиринте сознания. Литературный миф XX века / А. Лукин, В. Рынкевич // Иностранная литература. № 3, 1992. С. 234-249.
11. Салахлы (Аран) С. Психологизм в азербайджанской прозе в 60-80-е годы ХХ столетия (монография по творчеству Мовлуда Сулейманлы) / С. (Аран) Салахлы. Баку: 2004. (на азербайджанском языке).
12. Саламоглу (Джавадов) Т. Вопросы новейшей азербайджанской литературы. Монография и литературно-критические статьи / Т. Саламоглу (Джавадов). Баку: Изд. Бакгосуниверситета, 2008 (на азербайджанском языке).
13. Сулейманлы М. Три романа / М. Сулейманлы. Баку: Изд. «Азербайджан», 2004. (на азербайджанском языке).