Статья: Христианизация и исполнение православной обрядности на восточных окраинах Российской империи (вторая половина XVIII века)

В фондах Российского государственного архива древних актов выявлены впервые вводимые в научный оборот исторические источники, позволяющие составить представление об исполнении православным населением Иркутской епархии своих религиозных обязанностей и в целом - о процессе христианизации на восточных рубежах империи. Данные источники соотносятся с территорией подвластной Илимской воеводской канцелярии, где более столетия было сосредоточено управление и хозяйствование на землях, простиравшихся от устья Илима до верховьев Лены и от Киренска до Тулуна. С XVII в. Илимская пашня кормила всю Восточную Сибирь и Камчатку, являясь одним из немногих сельскохозяйственных оазисов Зауралья [17].

Приходские священники ежегодно должны были составлять именные ведомости неисповедовавшихся, которые передавались благочинным (заказчикам), затем в духовную консисторию, о чём сообщалось и властям гражданским⁵. В промемории заказчика Илимского духовного правления в Илимскую воеводскую канцелярию указывается, что «.велено собирать со всех ведомств здешнего заказа священников, исповедовавших и неисповедовавшихся обоего пола людей именные росписи погодно. и присылать в оную духовную консисторию, а для взыскания штрафов сообщать в Илимскую воеводскую канцелярию»⁶. Воеводская канцелярия, в свою очередь, отслеживала правильность составления списков. Так, в 1740 г. канцелярией было дано поручение приказной избе Братского острога о проверке списка неисповедавшихся, т.к. в него были включены «умершие, направленные в 1736 г. в Камчатскую экспедицию и внесённые двоекратно»⁷.

Списки оштрафованных за непосещение исповеди составлялись по приходам, посемейно, т.е. указывалась взыскиваемая со всей семьи общая сумма. Формуляры ведомостей были произвольными и имели следующие графы: фамилия и имя, возраст, указание первичность (вторичность) непосещения исповеди и сумма штрафа. В некоторых из списков отсутствуют указания на возраст штрафуемых и размер штрафа, который определялся приходским иереем в зависимости длительности по времени неисполнения обрядов, и мог быть различным (от 1 копейки до 2 рублей). По данным Братской приказной избы за 1760 г. можно установить, что детям даже вторично не назначалось более 10 копеек, хотя указывались и «великовозрастные» дети (24-28 лет), проживавшие вместе с родителями. Выявлены факты назначения штрафов умершим («умершего разночинца Филиппа Постникова и жены его вдовы Татианы»), и тогда штраф оплачивали родственники покойного¹.

Суммы штрафов были значительны для сибиряков. Для сравнения, во второй половине XVШ в. за 2-4 рубля можно было купить лошадь, за 1-3 рубля - корову, за 15-20 копеек - пуд пшеницы и за 35 копеек - воз сена. Выплата штрафов была затратной и не предусмотренной в семейном бюджете.

В 1753 г. 605 человек пропустили исповедь, из них 144 - «вторично» и 20 «тре - тично», и общая сумма штрафа составила 85 рублей 55 копеек. В 1754 г. с 603 неисповедовавших было собрано 60 рублей. Известен факт «четвертичного» непосещения исповеди одним из казаков, оштрафованном в итоге на 4 рубля. В 1755 г. штраф в размере 70 рублей 5 копеек был наложен на 378 человек, из них повторно на 33. «Четвертич - но» не были на исповеди девять человек, и «пятирично» - один [17, с. 543].

С 1756 г. с лиц, пропустивших исповедь более чем три года, было разрешено «брать вчетверо», более пяти лет - «впятеро и за нерадение чинить наказание». В 1765 г. был издан Указ Сената с разъяснением, как поступать в не рассмотренных ранее случаях. Теперь разночинцев, не бывших на исповеди более трёх лет, и тех, кто не мог оплатить штраф в связи с бедностью, можно было привлекать к казённым и полицейским работам (по усмотрению губернаторов), выдавая им лишь хлеб и воду РГАДА. - Ф. 494. - Оп. 2. - Д. 897. - Л. 43. ГАИО. - Ф. 75. - Оп. 1. - Д. 2907. - Л. 624, 625.. В 1773 г. в Илимском уезде штраф был наложен на 1059 человек, в 1775 г. - на 1 663 человека ГАИО. - Ф. 9. - Оп. 1. - Д. 207. - Л. 60-67..

В ходе нашего исследования были привлечены реестры (списки) оштрафованных крестьян Марковской слободы и запашных Братского и Удинского острогов. Так, в 1761 г. штрафу подверглись семьи крестьян Марковской слободы, всего 16 человек на сумму 1 рубль 50 копеек. При этом реальные суммы штрафа были указаны только у 13 человек. У троих напротив фамилий имеется запись «исповедованы», и можно предположить, что священник по каким-либо причинам согласился исповедовать их здесь и сейчас. Самый крупный штраф в данном списке составляет 20 копеек, минимальный - 5 копеек.

В приходе Барлуцкой церкви по ведомостям Братских запашных людей указаны посадские, крестьяне, служилые и разночинцы - 53 человека; крестьяне и служилые Шамановского погоста - 33; крестьяне Братской Спасской пустыни - 43; Ундин - ского острога - 3; прихода Усть-Удинской церкви - 12; ямщики и крестьяне Ново - Удинской слободы - 71; всего - 213 человек. В списках отсутствуют размер штрафов и указания на возраст оштрафованных, но в отложившихся в архивном деле вторых экземплярах данных списков присутствуют и суммы штрафов (от 5 копеек до 2 рублей), и отметки о первичности или вторичности непосещения исповеди.

Отметим, что к середине XVШ столетия в Илимском уезде действовало 23 храма с 83 священно- и церковнослужителями, что при общей численности населения уезда в 10 349 человек составляло менее одного процента (0,8%). Также имелось 37 вакантных мест [Там же, с. 23].

Выполнившим свой христианский долг и побывавшим на исповеди по их просьбе выдавались расписки (отписки), служившие гарантией от наложения штрафов, где указывались фамилия, имя, социальный статус, когда и где был на исповеди, а также фамилия священника, выдавшего документ.

Иное положение духовенства и отношение к исполнению христианских обязанностей имело место быть в Якутском заказе. В доношении в Илимскую воеводскую канцелярию из Якутской приказной избы от 10 января 1762 г. сообщается: «…Взяты деньги с 19 человек по 5 копеек., а более таковых в Якутском воеводстве не имеется» [Там же, с. 23]⁴. Эти данные свидетельствуют, что специфика проживания на северо-восточных территориях диктовала особые условия крещения и исполнения христианских обрядов у кочевого и полукочевого населения. Приходская организация в Якутии оформилась позже, и в XVNI в. ещё не были определены границы приходов, а священники не знали ни численности населения, ни территориальных границ его проживания. Впервые проект «распределения инородцев и крестьян» Якутского заказа по приходам будет рассмотрен на заседании Иркутской духовной консистории в 1828 г.⁵

К концу XVШ в. в Прибайкалье был учреждён 81 приход, к каждому приходу в среднем было отнесено по 1 050 человек; в Забайкалье - 36 приходов, в Красноярском уезде - 37, Енисейском - 33 прихода [5, с. 227-231]. Согласно «Ведомости о числе церквей Якутского заказа» за 1806 г., в Якутском уезде действовали 19 церквей, т.е. приходов. Выявленные документы дают основание утверждать, что в 1770-х гг. в Якутском заказе функционировали 14 храмов. Список священников дан в таблице.

Список священников Якутского заказа 1763-1775 годов

Законодательно установленные штрафы за непосещение исповеди были отменены после того, как император Павел I выдал разрешение иметь свои храмы старообрядцам. Возник правой коллапс, т.к. правительство не могло штрафовать последователей «старой церкви» за непосещение исповеди, и Синод обратился к императору Александру I с просьбой заменить взыскание штрафов эпитимией Национальный архив Республики Саха (Якутия). НА РС(Я). - Ф. 225-и. - Оп. 1. - Д. 30. Источник: РГАДА. - Ф. 607. - Оп. 2. - Д. 85, 86. Эпитимия (эпитимья) - вид нравственно-исправительного церковного наказания для мирян в христианской церкви. и / или в отдельных случаях ссылкой на покаяние в монастырь, что и было утверждено рескриптом в январе 1802 г. Тем не менее, священнослужители по-прежнему составляли списки неисповедовавшихся и ежегодно предоставляли их в духовные консистории, но уже без последующих штрафных санкций.

Помимо этого, государством была разработана система поощрений для привлечения в православие народов Сибири. В царском указе 1720 г. предписывалось: «…Которые крещенные разных народов люди восприняли православную греческого закона веру. давать льготы на 3 года дабы тем призвать к восприятию веры греческого закона лучшую охоту, а с некоторых дворов и их дети приходят креститься только некоторые персоны, а не все того двора жители, одну льготу давать только тем, которые святое крешение принять перечисленные тягла, на прочих остаточное вневерить без всяких подати имать с другими в ряд» РГАДА. - Ф. 248. - Оп. 14. - Д. 796. - Л. 937.. Императорским указом 1731 г. предусматривалось давать новоокрещённым «всякие льготы», указом 1733 г. предписывалось «нечинение обид и притеснений ясачным людям, живущим в Якутском воеводстве и в Камчатке». Указ 1740 г. подтвердил запрет на «принуждения ко крещению» ПСЗ-1. - Т. 9. - № 6407. - С. 131,132.. Императорским указом 1764 г. были сохранены одаривание крестами и иконами и трёхлетняя ясачная льгота. Заметим, что после вступление в православие членов родовых сообществ общий объём ясака оставался неизменным и рассчитывался по численности некрещённых в роду, в связи с чем понятна недоброжелательность сородичей к новокрещённым, за счёт которых увеличивались тягловые обязательства.

Епископом Софронием (Кристалевским) с целью контроля за христианизацией были введены особые «Реэстры о новокрещённых», куда вносились данные обо всех крестившихся. Священнослужители были обязаны ежегодно отчитываться перед заказчиком о численности неофитов в своём приходе, заказчик - предоставлять епископу сводные данные по духовному правлению. Одним из последствий внедрения этой практики стала погоня за количественными показателями, когда священники крестили всех желающих. Инородческое население восприняло подобную практику по-своему и принимало веру, прежде всего, для получения льготы по освобождению от ясака, пользовалось этой льготой три года, после чего, с целью получения новых льгот, вновь окрещивалось в другой церкви или у другого священника. Крещение превратилось в способ уклонения от уплаты ясака. Помимо этого, неофиты освобождались от наказаний за совершённые до крещения преступления или проступки.

В документах за подписью якутского заказчика веропроповедника Г. Ноговицына выявлены реестры о «приведении идоляторов обоего пола людей к святому крещению просвещено и сколько имо лет, ясашны или не ясашны и кто у них отцы-матери восприемники»¹. Реестры представляют многофункциональный исторический источник, позволяющий и в том числе, впервые установить персональный состав и места служения священства Якутского заказа в 1760-1770 гг. Помимо этого реестры содержат информацию о географии поездок священников. Так, например, в 1775 г. иерей Жиган - ской Николаевской церкви Андрей Мордовской крестил всего пять человек, из которых два - в Хатылинской волости (март), один - в Батулинской (июль) и два - в тунгусском роду (сентябрь) и, учитывая значительность расстояний, можно предположить, что священник проделал немалый путь.

Согласно данным реестров, общая численность привлечённых в православие в 1775 году насчитывает 187 человек (А. Мордовской - 5, Д. Петров - 4, Г. Ноговицын - 20, Д. Гоголев - 11, П. Трифонов - 27, В. Ощепков - 4, В. Попов - 11, М. Слепцов - 31, Д. Решетников - 10, А. Парников - 39, И. Винокуров - 25)². Из них билеты на освобождение от ясака были выданы 106 неофитам, в том числе несовершеннолетним детям.

Следовательно, в 1775 г. было окрещено не более 200 человек. В целом количество билетов, «выданных священникам новоокрещенным якутам об освобождении их от взимания ясака и других податей» за 1770-1775 гг., сохранившихся в архивных фондах, насчитывает более полутысячи Там же. - Оп. 2. - Д. 85, 86.. На большинстве билетов имеются отметки канцеляристов и подканцеляристов Якутской приказной избы о снятии ясака. Безусловно, что данные документы должны были отложиться на хранении в архиве якутского областного правления, пережившего несколько крупных пожаров (1879, 1890), в связи с чем не представляется возможным установить общую численность принявших православие во второй половине XVNI в.

Как правило, все билеты начинаются со слов «По указу Её Императорского Величества…» с дальнейшей ссылкой на императорский указ 23 января 1763 г. Затем следуют данные о священнослужителе, совершившем крещение (сан, имя, фамилия, место службы), о том, кому выдан билет (место проживание, родничество Имеется в виду отношение к наслежному князю или родовому главе, а именно - «родник князьца......, имя якутское и имя данное при крещении), дата крещения и указание на освобождение от ясака и иных податей (ясачная гоньба Плательщики натурального налога пушниной (ясака) должны были, в том числе, предоставлять транспорт (оленей, лошадей, собак) для поездок адми-нистративной власти. и др.). В ходе исследования установлено более десяти билетов о крещении жителей Кангаласской волости, а именно родников известного в истории Якутии князца Софрона Сыранова, первого головы Кангаласского улуса и депутата Уложенной комиссии (1767) РГАДА. - Ф. 416. - Оп. 2. - Д. 85. - Л. 12а-17, 19-21,25, 44, 46, 69, 81,85.. Документы дают возможность установить место службы якутского заказчика в 1770 г. - Троицкий собор, тогда как центром управления заказа являлся Спасский мужской монастырь. Местом службы веропроповедника Г. Ноговицына была Якутская Николаевская церковь Там же. - Л. 32, 66, 72, 80.. Вызывает интерес и указания на якутские имена родоначальников, ведь они были уже окрещены и выступали в качестве восприемников. Впечатляет география мест проживания неофитов - Верхоянское ведомство, Верховилюйское зимовье и другие, предполагающая длительные поездки священнослужителей.