Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера
Якутский научный центр СО РАН
Институт российской истории РАН
Христианизация и исполнение православной обрядности на восточных окраинах Российской империи (вторая половина XVIII века)
Инна Игоревна Юрганова
г. Якутск
г. Москва
Аннотация
В статье рассматриваются процесс христианизации и вопросы исполнения православной обрядности на восточных окраинах Российской империи во второй половине XVIII в., реконструируемые на основе впервые вводимых в научный оборот исторических источников. Рабочая гипотеза исследования содержит тезис о христианизации Восточной Сибири как одном из средств государственной политики с целью экономико-административного освоения края и этнокультурного трансфера, когда власть создавала условия для привлечения иноверцев в государственную религию и предлагала административно-взыскательную нормативную базу в случае неисполнения ими христианских обязанностей. Проведённое исследование даёт основание утверждать, что во второй половине XVIII столетия отмечается активизация христианизации народов Восточной Сибири. Учреждение на восточных рубежах империи отдельных административной и церковно-административной единиц свидетельствует о продолжающейся интеграции этих территорий в состав государства. Христианизация местных этносов происходила в соответствии с указами и распоряжениями гражданской власти, что объясняет её медленные темпы в национальных окраинах. Элементом государственной политики стал ненасильственный метод привлечения в православие, связанный с фискальными интересами русской администрации и обеспечивающий лояльность местного населения. Помимо этого применялась система льгот и подарков для нерусского населения, создающая выгодные условия для вступления в православие, когда формальность крещения устраивала и светскую, и церковную власти. Введение в научный оборот исторических источников предоставило возможности для выявления новых фактов истории православия в Восточной Сибири, а именно для определения количества храмов и численности священнослужителей Якутского заказа, местопребывания заказчика и подтверждения тезиса о многократном крещении населения с целью получения налоговых льгот.
Ключевые слова: христианизация, Восточная Сибирь, Иркутская епархия, православная обрядность в Сибири, льготы для неофитов, ясак, Илимский уезд, Якутская приказная изба
Abstract
Inna I. Yurganova,
Institute of the Humanities and Indigenous Peoples, North Scientific Center Russian Academy
(Yakutsk, Russia);
Institutе of Russia History of the Russian Academy of Sciences
(Moscow, Russia)
Christianization and Execution of Orthodox Rites on the Eastern Outskirts of the Empire (the Second Half of the XVIII Century)
The article deals with the process of Christianization and the issues of performing Orthodox rites on the Eastern outskirts of the Empire in the second half of the XVIII century, reconstructed on the basis of historical sources that were first introduced into scientific circulation. The working hypothesis of the research includes the thesis about the Christianization of Eastern Siberia as one of the means of state policy for the purpose of economic and administrative development of the region and ethno-cultural transfer, when the government created conditions for attracting non-believers to the state religion and offered an administrative and exacting regulatory framework in case of non-fulfillment of their Christian duties. The study suggests that in the second half of the XVIII century there was an increase in the Christianization of the peoples of Eastern Siberia and the establishment of separate administrative and ecclesiastical administrative units on the Eastern borders of the Empire indicate the continued integration of these territories into the state. The Christianization of local ethnic groups took place in accordance with the decrees and orders of the civil authorities, which explains its slow pace in the national suburbs. The non-violent method of attracting people to Orthodoxy, which is linked to the fiscal interests of the Russian administration and ensures the loyalty of the local population, has become an element of state policy. In addition, a system of benefits and gifts for the non-Russian population was used, creating favorable conditions for joining Orthodoxy, when the formality of baptism suited both the secular and Church authorities. The introduction of historical sources into scientific circulation provided opportunities to identify new facts about the history of Eastern Siberia's Orthodoxy, namely, to establish the number of churches and the number of clergy of the Yakut order, the location of the customer, and to confirm the thesis of multiple baptisms in order to obtain tax benefits.
Keyword: Christianization, Eastern Siberia, Irkutsk diocese, Orthodox rites in Siberia, benefits for neophytes, yasak, Ilimsky uyezd, Yakut prikaznaya izba
Основная часть
Введение. Христианизация представляет процесс обращения в христианство, распространение христианства и внедрение норм христианской религии, известный со времён поздней античности. В мировой исторической практике методы и темпы христианизации определяла государственная власть, заинтересованная в политико-административной и экономической интеграции территорий. Христианизация этносов, проживающих на территории Сибири, также стала одним из элементов политики Русского государства.
Для Восточной Сибири характерно запрещение насильственного крещения. На церковном Соборе 1681 г. обсуждался вопрос христианизации народов Восточной Сибири, результатом чего стал царский указ о крещении всех народностей, проживающих в Поволжье, воспринятый сибирским митрополитом как руководство к действию и, после многочисленных жалоб сибирских татар указом 1685 г. предписывалось только добровольное крещение сибирских народов. Непродолжительный возврат к принудительным мерам связан с указом Петра Великого 1714 г. об уничтожении кумиров и кумирниц у вогуличей, остяков, татар и якутов, уже в 1719 г. заменённом указом Сената о запрете насильственного крещения инородцев, что в дальнейшем и стало основой государственной политики по христианизации народов Сибири.
Методология и методы исследования. Задачей исследования являются вопросы христианизации и исполнения православной обрядности на восточных окраинах империи во второй половине XVNI в., реконструируемые на основе впервые вводимых в научный оборот исторических источников. Предлагаемая тематика не имеет отдельных исследований и изучалась либо в контексте истории православия в Сибири, либо в работах региональных авторов, посвящённых деятельности РПЦ и духовенства на местах [2; 9-14; 18]. Так, миссионерская и культурно-просветительская работа РПЦ в Сибири представлена трудами Л.Н. Харченко, В.Ю. Софронова и И.И. Юргановой, отражающими вопросы, связанные с деятельностью миссий, братств и духовным образованием [15; 16; 19; 20]. Христианизация коренного населения Хакасско-Минусинского края рассмотрена в трудах В.Н. Асочаковой, отметившей её отличие от аналогичных процессов в Западной Сибири [1]. Авторами монографии «Православная церковь в Восточной Сибири в XVII - начале ХХ в.» предпринята попытка изучения всех основных направлений деятельности православной церкви на восточно-сибирской территории, но они использовали, в основном, уже опубликованные источники [3].
Наиболее полные сведения об исполнение православной обрядности в Илимском воеводстве приведены в фундаментальном труде В.Н. Шерстобоева «Илимская пашня», всесторонне раскрывающем хозяйственную политику русского государства в Восточной Сибири в XVN-XVШ вв. [17].
Для зарубежных исследователей привлекательными являются имперская система управления и вопросы взаимоотношения империи и окраинных (периферийных) регионов. В монографии Д. Стефана имеются суждения о том, что по мере продвижения русского государства на восток и вхождения в его состав новых окраинных земель, перед московским правительством вставала задача организации системы управления и административного устройства на новых территориях. Американский исследователь отметил, что это произошло «больше просвещением, чем силой» [23]. В целом, в трудах зарубежных авторов по истории Русской церкви либо каким-либо наиболее значительным её событиям не рассматривается история и специфика православия на территории Восточной Сибири [21; 22].
Основу данного исследования составили индуктивный метод и методика дискурсивного анализа, предполагающие выявление дискурсов внутри одного источника в аспектном поле заданной тематики, формирование оригинального корпуса источников и как следствие - системный анализ сюжетов, связанных с христианизацией и исполнением православной обрядности. Вместе с тем, инфраструктура и алгоритм темы в перспективе предоставляют возможности перехода от разработки проблем этнических локаций к обобщениям на имперском уровне. Кроме того, привлечены принцип холизма (целостности), методы, опирающиеся на использование формально-логических приёмов обобщения, суждения и доказательства, а также микроисторический подход, предполагающий изучение частных явлений, происходивших в жизни отдельных людей прошлого, с целью выявления господствующих представлений и тенденций в обществе.
Рабочая гипотеза исследования содержит тезис о христианизации Восточной Сибири в XVШ столетии как об одном из средств государственной политики с целью экономико-административного освоения края и этнокультурного трансфера, когда власть создавала условия для привлечения иноверцев в государственную религию и предлагала административно-взыскательную нормативную базу в случае неисполнения ими христианских обязанностей. В связи с этим очевидна заинтересованность государства в крещении подданных даже при отсутствии понимания ими основ христианской догматики и православных норм морали и этики. Верификация гипотезы очевидна и подтверждается сведениями исторических источников.
Результаты исследования и их обсуждение. Активизация христианизации восточных окраин Российской империи, где проживало значительное количество этносов, соотносится со второй половиной XVШ в. В 1727 г., из состава обширной Сибирской митрополии, с центром в г. Тобольске, была выделена Иркутская епархия, на протяжении почти полутора столетий остававшаяся самой территориально значительной церковно-административной единицей Русской православной церкви. В 1764 г. была учреждена Иркутская губерния Полный Свод законов Российской империи-1. ПСЗ-1. - Т. 16. - № 12269. - С. 944.. В 1782-1783 гг. в Сибири было создано три наместничества: Тобольское, Колыванское и Иркутское (состоящее из Иркутской, Нерчинской, Якутской и Охотской областей). К 1796 г. территория Сибири вновь была разделена на Тобольскую и Иркутскую губернии, т.е., по сути, на Западную и Восточную Сибирь.
Сведения о населении Восточной Сибири содержат материалы ревизий податного и частично неподатного населения. Ревизский учёт в России был введён в 1718 г. Первый учёт ясачного населения состоялся в 1732 г. ПСЗ-1. - Т. 5. - № 3245. - С. 597. Во второй половине XVШ столетия были проведены III (1762), IV (1782) и V (1794) ревизии. Заметим, что начиная со II ревизии (1743), фиксировались этническая принадлежность и отношение населения к православию. Нерусское население учитывалось по графам: новоокрещёные или крещёные иноверцы, некрещённые иноверцы, ясачные и т.д. [7, с. 25, 26]. Кроме того, в 1760-х гг. население, платившее ясак, было переписано специальными переписчиками [8]. В Иркутской губернии по данным ревизий проживало: в 1764 г. - 199 140 человек (III ревизия), в 1784 г. - 259 335 (IV) и в конце XVIII в. - 283 686 человек (V ревизия) [7, с. 182-184].
Исследователи отмечают, что на протяжении всего XVIII века Сибирь была территорией с повышенным приростом населения, показатели которого превышали среднестатистические по стране. При этом здесь отсутствовала миграция, и были незначительными рекрутские наборы. К началу XVIII в. в Сибири уже преобладало русское население (64-67%), но в Иркутской губернии оно составляло только 34%, и большинство русских проживало в Иркутском и Илимском уездах. Основную часть населения Илимского уезда составляли русские государственные крестьяне, носившие до середины XVIII века название крестьян пашенных. В Селенгин - ском уезде большинство населения было представлено бурятами, в Нерчинском - бурятами и тунгусами, в Якутском - якутами. Так, население Якутии, по данным III ревизии (1764), насчитывало 81 802 человека, из которых 4% были русскими [Там же, с. 97].
Активизация христианизации сибирских народов связана с деятельностью третьего иркутского епископа Софрония (Кристалев - ского) Епископ Софроний (Кристалевский Степан На- зарьевич) (1703-1771 гг.) в 1753-1771 гг. был еписко-пом Иркутским и Нерчинским., требовавшего от священников «всемерно стараться по Апостольской заповеди обращать и просвещать святым крещением в Грекороссийскую Православную веру… Священники не прилежают, но только репор - туют, что в такой-то половине года в парохии их никто крещено идоляторов не было» Прибавление к Иркутским епархиальным ведо-мостям. - 1874. - № 28. - С. 524. [6]. Миссионерством занимались и первые иркутские архиереи: епископ иркутский Иннокентий (Кульчицкий) Епископ Иннокентий (Кульчицкий Иван) (1680(1682)-1731 гг.) - первый правящий архиерей Вос-точной Сибири, в 1727-1731 гг. - епископ Иркутский и крестил бурят, епископ Иннокентий (Нерунович)1 проповедовал православие среди якутского населения. В 1763 г. в епархии были введены две должности веропроповедников, первый из которых был направлен в Балаганское, Киренское и Якутское духовные правления, второй мис - сионерствовал в Иркутском, Нерчинском и Селенгинском заказах.
Одним из регламентированных церковных таинств (обрядов) является исповедь, именуемая таинством покаяния, представляющая признание верующим своих грехов в присутствии священника, отпускающего эти грехи. Другой обязательный для христианина обряд - причастие, включающее освящение хлеба и вина с последующим их употреблением. Очевидно, что все вступившие в православие должны регулярно исповедоваться и причащаться; и те, кто был причислен к приходским храмам, и те, кто вёл полукочевой и кочевой образ жизни.
В 1718 г. был издан царский указ о том, что «кто будет исповедоваться и не исповедоваться, тому всему иметь книги погодно, и кто по тем книгам явится без исповеди, и с таких править тех приходов Священникам штрафы, с разночинцев и с посадских первый [раз] по рублю, второй по два рубли, третий по три рубли, а с поселян: первый по десяти денег, другой по гривне, третий по пяти алтын… А буде о тех, кто у исповеди не будет, а Священник о том не донесет, то за то взять на нем штрафа первой пять рублев, второй десять рублев, третий 15 рублев; а ежели потом явится в том же, то извержен будет священства»Нерчинский. Епископ Иннокентий (Нерунович/Неронович Ио-анн) (1690-е гг. - 1747 г.) в 1732-1747 гг. - епископ Ир-кутский и Нерчинский. ПСЗ-1. - Т. 5. - № 3169. - С. 544, 545.. Указом Сената в 1737 г. было объявлено «чтоб все её Императорского Величества верные подданные, исповедания Святой православно восточной церкви, всякого чина мужеска и женска пола люди, от семилитне-возрастных и до самых престарелых… исповедовались и приобщались Святых Тайн повсегодно…» ПСЗ-1. - Т. 10. - № 7226. - С. 114-118.. Императрица Екатерина II подтвердила данную практику указом 1765 г., согласно которому, с уклоняющихся от исповеди и причастия не только взыскивались штрафы, но могли быть применены телесные наказания ПСЗ -1. - Т. 17. - № 12378. - С. 117..