____________________
Диалог «Федон» по праву можно назвать подлинным драматическим произведением, которое повествует о последних часах Сократа перед смертью, его беседе с учениками и смерти философа. Философские размышления о бессмертии души обрамлены завязкой драмы — встречей Эхекрата и Федона и развязкой — смертью Сократа. Эхекрат — житель Флиунта, пифагореец, ученик Филолая и Еврита. Федон из Элиды, проданный в рабство в Афины во время спарто-элидской войны, при содействии Сократа выкупленный из рабства и ставший его ближайшим другом и учеником,— основатель элидской философской школы. Федон вместе с ближайшими учениками присутствовал при кончине Сократа. Примерно месяц спустя после этого тягостного события он явился в г. Флиунт, встретился с Эхекратом и рассказал ему о последнем дне Сократа, так как за это время подробности о смерти Сократа еще не успели дойти до провинциального Флиунта. Среди главных собеседников Сократа в рассказе Федона — Кебет и Симмий, фиванцы, ученики пифагорейца Филолая, оба изощренные в диалектике и диспутах (см. также: т. 1, Критон, прим. 7); Аполлодор — почитатель Сократа, горестно переживавший несчастье, постигшее учителя, а также Критон — старый друг и земляк Сократа, не очень разбирающийся в философии, но душевно преданный Сократу. Упоминаются в рассказе Федона рыдающая Ксантиппа, жена Сократа, его дети, раб, а также прислужник, из рук которого Сократ принял чашу с ядом. Действие происходит в 399 г. (до н.э.) «Федон» составляет как бы заключительную часть триптиха, двумя первыми частями которого являются «Апология Сократа» и «Критон».
В настоящем издании публикуется перевод диалога «Федон», выполненный С. П. Маркишем и изданный в однотомнике Платон. Избранные диалоги. М., 1965. Перевод заново сверен А. А. Столяровым.
1По приговору суда Сократ должен был выпить, видимо, чашу с цикутой (см.: т. 1, Лисид, прим. 32).— 7.
2Флиунт — город на северо-востоке Пелопоннеса, в долине среди гор, откуда берет
начало р. Асоп. Славился виноградниками и вином. Постоянный союзник Спарты.— 7.
3Между вынесением приговора и его исполнением прошло 30 дней (см.: т. 1, Критон, прим. 1).— 7.
4Корму корабля украшали лаврами, посвященными Аполлону. Делос — родина
Аполлона. Там находился его великолепный храм и пальма, под которой богиня Лето родила близнецов — Аполлона и Артемиду.— 7.
5Тесей — сын афинского царя Эгея. Отправился вместе с семью юношами и семью девушками на Крит в качестве живой дани царю Миносу, где убил чудовище — Минотавра, которому предназначалась эта жертва.— 7.
6Аполлодор из Фалера (см.: Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов / Пер. М. Л. Гаспарова. М., 1986, II 35) — ученик Сократа, в диалоге «Пир» рассказывает со слов Аристодема о вечере у трагического поэта Агафона (см. также: т. 1, Апология Сократа, прим. 39). Критобул — сын Критона (см.: т. 1, Критон, преамбула; Евтидем, преамбула и прим. 58). О Гермогене см.: т. 1, Критон, преамбула. Эпиген, сын Антифона из Кефиссии (у Диогена Лаэрция II 121 — сын Критона), упоминается в «Апологии Сократа» ЗЗе. Эсхин из Сфетта — сын Лисания, автор семи диалогов (см.: Диоген Лаэрций II, гл. 7; т. 1, Апология Сократа, прим. 39). Об Антисфене см.: т. 1, Евтидем, прим. 30; О Ктесиппе и Менексене — т. 1, Менексен, прим. 1; Лисид, прим. 16.— 9.
7 О Симмий и Кебете см. в преамбуле. О фиванце Федонде сведений нет. Евклид, будущий основатель мегарской школы, и Терпсион из Мегары — участники диалога «Теэтет».— 9.
8 Клеомброт, по преданию, бросился в море, прочитав «Федона». Об этом 23-я
эпиграмма Каллимаха (Callimachus. Hymni et epigram-mata/Ed. R. Pfeifler. V. II. London,
1957):
Солнцу сказавши «прости», Клеомброт-амбракиец внезапно Кинулся вниз со стены прямо в Аид. Он не знал Горя такого, что смерти желать бы его заставляло:
Только Платона прочел он диалог о душе.
Пер. Л. Блауменау.
«Греческая эпиграмма». М., 1960. С. 98.
Аристипп из Кирены (V в.) — будущий основатель школы кирснаиков-гедонистов.- 9.
9Об одиннадцати архонтах см.: т. 1, Апология Сократа, прим. 47.— 9.
10У Ксантиппы и Сократа было три сына (см.: т. 1, Апологиа Сократа, прим. 40).
Ксантиппа славилась сварливым характером.— 9.
11Эзоп — полулегендарный греческий баснописец VI в., с именем которого связывают несколько сот басен (см.: Басни Эзопа/Пер. М. Л. Гаспарова. М., 1968).- 10.
12См.: т. 1, Апология Сократа, прим. 10.— 10.
13Платон включает философию — «любовь к мудрости» — в мусические искусства,
так как именует мудрость «прекраснейшей и величайшей согласованностью», употребляя при этом термин «симфония» (Законы III 689d).—7.7.
14Сократ сочинил гимн (пеан) в честь Аполлона. По Диогену Лаэрцию (II 42), он начинался так: «Слава тебе, Аполлон Делиец с сестрой Артемидой».— 11.
15По Диогену Лаэрцию (II 42), стихотворное переложение басни Эзопа у Сократа начиналось так: «Некогда молвил Эзоп обитателям града Коринфа: «Кто добродетелен, тот выше людского суда»». Платон (Законы IX 873cd) осуждает самоубийц — тех, кто «насильно лишает себя того, что ему суждено судьбой» и «совершил это неправедное правосудие из-за своей слабости и отсутствия мужества». Платон называет таких людей «бесславными». В «Законах» предлагается хоронить их на пустырях, «не отмечая их места погребения ни надгробными плитами, ни именами». Пифагорейцы (Филолай), учившие о
переселении душ (см.: т. 1, Горгий, прим. 45 и 80), тоже отвергали самоубийство.— 11.
16См.: т. 1, Горгий, прим. 45.- 11.
17Имеется в виду учение пифагорейцев.— 12.
18Мнения о недостаточности чувственных ощущений для познания придерживались элеаты (Парменид), Эмпедокл, Гераклит, Анаксагор. Так, Анаксагор (59 В 21 Diels) писал: «Вследствие слабости [ощущений] мы не в состоянии судить об истине». Далее говорится
опоэтах, поскольку Парменид, Эпихарм и Эмпедокл многие философские мысли выражали в стихах. У Парменида и Эмпедокла были поэмы «О природе»; Эпихарм писал комедии.— 16.
19[Чистые сущности] — чистые идеи. Человек, по Платону, может их познать, только отрешившись от нечистого тела. В «Государстве» (VI 490а) читаем о том, как человек «касается» сущего той частью души, «которой свойственно касаться» сущего, т. е. «родственной» сущему. Только тогда душа «рождает ум и истину», «познает» и «живет истинной жизнью».— 18.
20Имеются в виду мифы об Алкесте (Алкестиде), желавшей умереть вместо своего мужа Адмета, или об Орфее, отправившемся в Аид за своей женой Евридикой.— 19.
21Сравнение с обменом монет характерно для Греции VI —V вв. с ее большими
экономическими сдвигами. Ср. Гераклит (В 90 Diels): «На огонь обменивается всё и огонь
— на всё, как на золото — товары и на товары — золото».— 21.
22 Посвящения в таинства и очищение от «житейской скверны» были характерны для многих религиозных и философских обществ (например, элевсинские таинства Деметры, обряды пифагорейцев и орфиков); ср.: т. 1, Евтидем, прим. 21. Слова о тирсоносцах и вакхантах (69d) — древний орфический стих, ставший поговоркой. Тирсы — жезлы, увитые плющом и виноградной лозой — любимыми растениями Диониса. Дионис, по преданию, сам был плющом (Дионис Кисеей, т. е. «Плющ») и виноградной лозой (Дионис
Ойнос, т. е. «Вино»). Ср.: т. 1, Ион, прим. 14. Олимпиодор, толкуя данное место «Федона» (fr. 235 Kern), прямо указывает на орфическое учение о косной материи человеческого тела, причастного титанам, и об очистившихся вакхантах. Ср. евангельское изречение (Матф. 20, 16) «Много званых, но мало избранных».— 21.
23Сократа высмеивали такие комедиографы, как Аристофан, Евполид, Телеклид, Каллий. См.: т. 1, Апология Сократа, прим. 6.— 22.
24Эндимион, возлюбленный Селены (Луны), был погружен в вечный сон на горе
Латис. Древние толковали слово «латис» как «забвение» (греч.λανθανω, λαθω).— 25.
25Ум, по Анаксагору, «вдруг начав действовать, связал воедино все находившееся раньше в беспорядке» (59 А 1 Diels). См. также: т. 1, Горгий, прим. 18.— 25.
26О знании как припоминании см.: т. 1, Менон 81b — 86b и прим. 22.— 26.
27См.: т. 1, Горгий, прим. 80.— 32.
28Разные учения о соотношении души и тела находим у досократиков. По Гераклиту, душа «прочно и соразмерно связана с телом», причем душу он сравнивает с пауком, а тело
—с паутиной (В 67 а Diels). Гераклитовец Гиппократ (22 С 1) считает, что душа как высшая жизненная сила устраивает «душу человека и равным образом тело». По Эмпедоклу, «определение судьбы» и «природа» «переменяют одеяние душ», «облачая людей» «чужою одеждой плоти» (В 126). По Демокриту (А 108 Diels = 252 Маков.= 454 Лурье), «первоначала» тела и души, «чередуясь» друг с другом, связуют «все члены». Однако «[тело] приводится в движение душою» (А 104 Diels = 245 Маков.= 445 Лурье). Иная, дуалистическая, концепция у пифагорейца Филолая (см.: т. 1, Горгий, прим. 45).—
35.
29Об этимологическом толковании слова «Аид» см.: т. 1, Горгий, прим. 45.— 36.
30См.: т. 1, Горгий, прим. 80.— 37.
31Пенелопа, жена скитавшегося Одиссея, за ночь распускала все, что успевала соткать
за день, чтобы никогда не закончить свою работу и тем самым не дать согласия на новый брак. Об этом рассказывает в Аиде душа одного из женихов Пенелопы (Одиссея XXIV 120—146). — 40.
32В соловья, ласточку и удода были, по преданию, превращены Прокна, ее сестра Филомела и муж Прокны фракийский царь Терей, овладевший Филомелой и отрезавший ей язык, чтобы скрыть злодеяние. Прокна, мстя Терею за сестру, убила своего сына Итиса
(Овидий. Метаморфозы VI 424—674).— 41.
33Лебедь считался священной птицей Аполлона (Cornuti theologiae graecae compendium / Нес. С. Lang. Lipsiae, 1881). О том, что лебеди воспевают Аполлона,— гомеровский гимн XXI 1 сл. О связи Аполлона и лебедя см.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. С. 276-277.- 41.
34Сократ именует себя служителем Аполлона — бога прорицания, ибо он, как и
служители этого последнего (например, Пифия в Дельфах, Тирееий, Калхант), предвидит будущее.— 41.
35См.: т. 1, Алкивиад I, прим. 13.— 42.
36Сократ, излагая ниже взгляд на душу как на гармонию, возникающую в результате
различного натяжения телесных начал, возможно, имеет в виду пифагорейцев, учениками которых были Симмий и Кебет. Макробий сообщает: «Пифагор и Филолай сказали, что душа есть гармония»; «Говорят, что она есть некая гармония, ибо гармония есть смесь и соединение противоположностей, и тело состоит из противоположностей» (44 А 23 Diels). Ср.: Софист*, прим. 11.— 43.
37В знак траура греки остригали волосы. Так, Ахиллес после смерти Патрокла, «встав
встороне от костра... русые волосы срезал» (Илиада XXIII 141, пер. В. В. Вересаева).- 46.
38Геродот пишет, что после победы спартанцев аргосцы «стали коротко стричь себе
волосы (прежде, по обычаю, они отращивали длинные волосы). Они даже ввели закон и изрекли проклятие, чтобы ни один аргосец не смел отращивать, себе длинные волосы и ни одна женщина — носить золотых украшений, пока Фирея не будет отвоевана» (I
82//История. В 9 кн./Пер. и прим. Г. А. Стратановского. Л., 1972). — 46.
39См.: т. 1, Евтидем, прим. 43. — 46.
40См.: т. 1, Менон, прим. 9.- 46.
41Непостоянство течения в Еврипе — проливе между Аттикой, Беотией и Евбеей —
вошло в поговорку.— 47.
42См. прим. 26.— 50.
43Од. XX 17 сл.- 53.
44Гармония — супруга фиванского царя Кадма, т. е. оба они из города, откуда родом
Симмий и Кебет.— 53.
45См.: т. 1, Евтифрон, прим. 8.— 54.
46О происхождении живых существ из смешения теплого и холодного см. у
Анаксимандра (12 А 9, 16, 28, 30 Diels), Эмпедокла (31 В 21, 22, 96, 98, 115), Анаксагора
(59 А, 64; В 14, 16) и его ученика Архелая (60 А 4), с которым «находился в близких отношениях Сократ» (А 5). Гиппократ (22 С 1) считал, что человек и всякое живое существо состоит «из огня и воды».— 55.
47Эмпедокл говорил, что «мысль у людей есть не что иное, как омывающая сердце кровь» (В 105, 3) и что «все части огня... обладают мышлением и причастны разуму» (В 110 Diels). Согласно Анаксимену, «человек есть воздух» (13 А 22), а душа «воздушна» (А 23 Diels). По Гераклиту, «огонь разумен» (22 В 64 Diels). Гиппократ (22 С 1, 10 Diels) находит в огне местопребывание «души, ума, мышления, роста».— 55.
48Алкмеон Кротонский, близкий к пифагорейцам, считает, что «все ощущения соединяются некоторым образом в мозгу»; для Алкмеона «мозг — переводчик разума» (24
А5, 11 Diels).— 55.
49См.: т. 1, Горгий, прим. 18.— 56.
50О противоречии у Анаксагора Платон пишет и в «Законах» (XII 967Ь).-57.
51В Мегару и Беотию (Фивы) предлагали бежать Сократу его друзья. См.: т. 1,
Критон, прим. 16.— 57.
52Согласно Эмпедоклу, земля держится благодаря воздушному водовороту (31 А 67 Diels), и устойчивость ее можно сравнить с устойчивостью воды в кружке, которая не выливается при круговом вращении последней. См. также прим. 49.— 58.
53Титан Атлант, по древнейшему преданию, поддерживал столбы, отделяющие небо от земли (Од. I 53). По Гесиоду (Теогония 517 — 520, 746 ел.), Атлант держит небо на голове, подпирая его руками, у крайнего запада, вблизи Океана (см. прим. 68).— 58.
54Прекрасное рассматривается в «Гиппии большем»; см. также: Пир 211b.- 59.
55Имеются в виду софисты, которым противопоставляется истинный философ. См.: т. 1, Горгий, прим. 29.— 61.
56Подробно об этом см.: Парменид 130b — 131е, а также 132d — 133а (об идеях как образцах для вещей).— 61.
57Здесь начинается рассказ Сократа о пребывании души в загробном мире. У Платона этому посвящен ряд мест в «Федре», «Государстве» и «Горгий». См.: т. 1, Горгий, прим.
80.— 68.
58Гений, или демон, которого, по мифологическим представлениям, человек получал при своем рождении, сопровождает его всю жизнь до самой смерти. См.: т. 1, Апология Сократа, прим. 29, а также: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии.
С. 46 — 50, 55-60. -69.
59Телеф, царь Мисии (Малая Азия),— герой одноименной, не дошедшей до нас
трагедии Эсхила, отрывок из которой приводится ниже в тексте (fr. 239 N.— Sn.= S. Radt).— 69.
60Видимое место, около которого витает (букв, «порхает», «летает» ) душа, — могила, место погребения. По мифам, там же вместе с душами умерших бродит Геката. Представление о порхающей душе есть у Гомера (Од. XXIV 5-9).- 69.
61Эта поговорка объясняется в схолиях к данному месту (р. 234 ;Hermann),
использованных Дильсом (Сар. 18, 12). Главк раскрыл секрет созвучия медных дисков, приобретенных пифагорейцем Гиппасом, и стал изготовлять музыкальные инструменты.— 70.
62Это представление, возможно, заимствовано у Анаксимандра: «Земля же парит в воздухе, ничем не поддерживаемая, остается же на месте вследствие равного расстояния отовсюду» (12 А 11 Diels).— 70.
63Фасис (совр. Рион) и Геракловы Столпы (совр. Гибралтар) — крайний восток и
запад, по представлениям древних (см. прим. 53).— 70.
64 У Платона под эфиром понимается верхняя часть атмосферы, чистый воздух (ср. об эфире как высших слоях воздуха и как о чистом воздухе в противоположность близкому земле «аэру» у Гомера — Ил. XVI 300, XVIII 207, XIV 288). Натурфилософы (Эмпедокл) воспринимали эфир как один из элементов, то ли тождественный воздуху, то ли обособленный от него (В 37, 38, 98 Diels).— У орфиков эфир — божество, именуемое еще и Зевсом, начало деятельное, в то время как земля — Хтония — начало страдательное (А 9; В 1 Diels ). В орфической космогонии (1В 12, 13) Эфир наряду с Хаосом и Эребом — божественная первооснова (ср.: Гесиод. Теогония 123—125:
Черная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса. Ночь же Эфир родила...
...с Эребом в любви сочетавшись).
У Гомера есть понимание эфира как жилища богов и пути к Олимпу (Ил. II 412, 458).-71.
65О том, что земля имеет форму совершенного тела — шара, или сферы, учили пифагорейцы (58 С 3 Diels). По Пифагору (44 А 15 Diels), существует пять телесных математических фигур, причем «сфера Вселенной» возникла из додекаэдра (у Платона Земля — тоже додекаэдр; см. также: Теэтет, преамбула). Пифагореец Гиппас (Сар. 18, 4 Diels) «первый разгласил и начертил шар из двенадцати пятиугольников».— 71.
66О специфическом восприятии цвета в античности и несоответствии его с современными представлениями см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М., 1963. С. 481—495, особенно с. 483—487: «Принципы античного Цветоведения».— 72.
67Ил. VIII 13.—73.
68Океан омывает землю у ее пределов (ср.: Ил. XVIII 607 сл.).- 74
69Ахеронт, а также озеро Ахерусиада находятся на севере Греции, в Феспротии. Они
же, как рассказывают мифы, протекают и в подземном мире. По Геродоту (V 92, 7), вблизи ущелья, где течет Ахеронт, совершали обряд для вызывания умерших.— 74.
70Огненная река.— 74.
71Рекой Стикс (букв, «холод», «ужас»), по Гомеру, имели обыкновение клясться боги
(Од. V 185): «...клятва, ужасней и нерушимей которой не знают блаженные боги».— 74.
72Кокит (букв, «плач», «завывание»)— приток Ахеронта.— 75.
73Умершего Сократа могли предать земле или сжечь.— 76.
74См.: т. 1, Апология Сократа, прим. 40.— 77.
75См.: т. 1, Лисид, прим. 32.— 78.
76Возлияние делали Зевсу Спасителю и своему доброму гению (демону) -покровителю
(см. Пир, прим. 19). Однако если Сократ сделает возлияние, то содержимое чаши уменьшится и яд не достигнет свей цели. Об этом и напоминает служитель. Сократ делает возлияние мысленно.— 79.
77Ср.: Аристофан. Лягушки 124, где говорится об окоченелых голенях — признаке действия цикуты (см.: т. 1, Лисид, прим. 32) и двигающейся смерти.— 80.
78Петуха приносил Асклепию выздоравливающий. Сократ считает, что смерть для его души — выздоровление и освобождение от земных невзгод.— 80.