В конце 1918 г. одно из писем заговорщиков-панисламистов, написанное на куске шелковой материи, попало в руки британских спецслужб. Заговор был раскрыт, одних его участников казнили, других приговорили к пожизненному заключению. Махмуд ал-Хасан, выданный англичанам шерифскими властями Мекки, был выслан на Мальту. Лидеры радикальной халифатист-ской интеллигенции были изолированы еще раньше. Абул Калам Азад вел последовательную антибританскую агитацию в возглавляемом им журнале «ал-Хилал» («Полумесяц»). За это вскоре после начала войны он был посажен в тюрьму, где провел четыре года (до конца 1919 г.). Мухаммад и Шаукат Али также находились под арестом после поездки в пуштунские районы в 1915 г.
Несмотря на эти обстоятельства, халифатистское движение в Британской Индии усилилось после нападения Англии на Афганистан в 1919 г. и расчленения территорий Османской империи по Севрскому договору 1920 г. Эти события вызвали в Индии новую волну опасений по поводу судьбы халифа как главы суннитов и хранителя мусульманских святынь. Они стали основой для формирования движения в защиту халифа от нападок Великобритании и держав Антанты в целом. В сентябре 1919 г. в Лакхнау состоялась первая общеиндийскаяхалифатистская конференция, на которой было принято решение о создании Всеиндийского халифатистского комитета.
Заключение
Упразднение халифата Великим национальным собранием Турции в 1924 г. предопределило судьбу идей и движений, основанных на его защите. В арабском мире в 1925 г. возникла новая, радикальная теория исламского государства, выдвинутая шейхом мусульманского университета ал-Азхар Али Абдар-Разиком (1888-1966). Абд ар-Разик отстаивал тезис о том, что халифат не оправдывается ни Кораном, ни Сунной, а шариат не содержит норм или
принципов, требующих его как обязательной формы правления. Упразднение халифата сказалось на его оценке в Южной Азии. Как свидетельствовал Дж. Неру, «Ататюрк частично разрушил те воздушные замки, которые шаг за шагом воздвигали себе индийские мусульмане с самых дней восстания 1857 года ... Старый панисламистский идеал потерял всякое значение; халифата не существовало, и каждая мусульманская страна, а больше всех Турция, со всей страстью занималась своими национальными проблемами, мало интересуясь судьбой других мусульманских народов» [3.С. 110-111].
Неожиданная реакция на упразднение халифата последовала со стороны низама Хайдарабада - Османа Али-хана. В 1924 г. этот могущественный мусульманский князь, который возводил свой род к первому праведному халифу Абу Бакру ас-Сиддику (ок. 572-634) [13.Р. 135], решил возложить миссию верховного главы мусульман-суннитов на свои собственные плечи. При этом бракосочетание своего старшего сына и наследника с дочерью низложенного турецкого халифа низам рассматривал в качестве первого шага, ведущего к осуществлению своего амбициозного плана. Хайдарабадский двор пристально следил за событиями в Мекке, связанными с созывом Конгресса паломников и ожидавшимся провозглашением халифом мекканского шерифа Хусайна. Низам и навабРампура были приглашены в Мекку для участия в конгрессе. Однако их планы не реализовались: в 1925 г. саудовские отряды изгнали Ху-сайна из Мекки и тем самым покончили с надеждами Хашимитов на халифский статус [12. Р. 85].
В целом ликвидация османского халифата по-новому поставила в мусульманском мире вопрос о контурах идеи мусульманской общности. Здесь, как представляется, наблюдается сущностная перекличка между ближневосточным и южноазиатским ареалами мусульманской ойкумены. В 20-30-е годы XX в. в арабских интеллектуальных кругах приобретала все более четкие контуры дихотомия понятий «единого отечества от Океана до Залива», понимаемого как общее территориальное и национально-культурное пространство (ал-ватан), и «странового государства», осознанного как реально действующая политикогосударственная часть мирового сообщества (ал-кутр). При этом страновое государство воспринималось как закономерный итог европейской колониальной экспансии. В те же годы один из наиболее ярких мыслителей Южной Азии XX в. - философ Мухаммад Икбал (1877-1938) уподоблял ислам Лиге наций, признающих искусственные границы и расовые различия только для удобства общения. В национализме же он видел идеологическое орудие Запада, призванное способствовать европейской экспансии и подрыву религиозного единства мусульман.
ПРИМЕЧАНИЯ
(1) Халифат (араб.ал-хилафа) - государство, возглавляемое халифом. Халиф - первоначально титул светского и духовного главы арабского государства, позже - титул правителя, претендовавшего на роль главы мусульманского мира.
(2) «Новые османы» - участники реформаторского движения в Османской империи второй половины XIX в., выступавшие на установление конституционного строя. Тайная политическая организации «Общество новых османов» была основана в 1865 г. в Стамбуле представителями турецкой интеллигенции (НамыкКемаль, Абдул-Хамид Зия-бей, Али Суави и др.).
(3) Ал-Кавакиби делал особый акцент на значимости Хиджаза для исламской истории, как места, «где возжегся свет ислама», мусульман-аравитян как «фундамента сплочения всех последователей ислама» и арабского языка как языка Корана, на котором говорят «300 миллионов человек» [1.С. 193-195].
(4) Иджтихад - деятельность богослова в изучении и решении вопросов богословско-правового комплекса, а также система принципов, аргументов, методов и приемов, используемых им при исследовании богословско-правовых источников.
(5) Улама (ед. ч. алим) - мусульманские теологи, хранители религиозной традиции, блюстители канонического права.
(6) Однако на Халифатистском конгрессе в Каире не были представлены мусульмане Турции, Ирана, Афганистана, Индии, а также жители Хиджаза и Неджда.
(7) Маулана (араб. букв. наш господин) - титул мусульманских ученых-богословов, принятый среди последователей ислама в Южной Азии.
(8) Деятельность А.К. Азада не осталась незамеченной на Ближнем Востоке: в Каире в 1992 г. был открыт индийско-египетский культурный центр, носящий его имя (MaulanaAbulKalamAzadCenterforIndianCultureinEgypt).
(9) Дарул-улум (араб. букв. дом наук) - высшее мусульманское учебное заведение, созданное в г. Деобанде в 1867 г. улама-ханифитами, центр консервативной исламской общественной мысли в Южной Азии.
(10) Автор этой книги, первый председатель Всепакистанской мусульманской лиги, также был активным сторонником панисламистских идей и выступал с проектом создания федерации мусульманских стран - Исламистана.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
[1] Ал-КавакибиАбдар-Рахман.Умм ал-кура ли-с-сайид ал-Фуративахувадабтму- фавадатвамукарраратму'тамар ан-нахда ал-исламийа ал-мун`акид фи Макка ал-мукаррамасанат 1316 (Мать городов господина ал-Фурати: протоколы переговоров и постановлений конгресса исламского возрождения состоявшегося в благородной Мекке в 1316 г. по хиджре). Каир: Ал-Матба`а ал-мисрийаби-л-Азхар, 1350 г. х. (1931). 217 с.
[2] Котлов Л.Н. Становление национально-освободительного движения на Арабском Востоке (середина XIX - 1908 г.). М.: Наука, 1975. 324 с.
[3] НеруДж. Открытие Индии. Пер. с англ. Книга вторая. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1989. 507 с.
[4] РидаМухаммадРашид. Ал-Хилафа ау ал-Имама ал-узма (Халифат, или Верховный имамат). Каир: Ал-Матба`а ал-джадида, 1975. 246 с.
[5] Сюкияйнен Л.Р. Исламская концепция халифата: исходные начала и современная интерпретация // Ислам в современном мире. 2016. Т. 12. № 3. С. 139-154.
[6] Alavi H.IroniesofHistory: ContradictionsofKhilafatMovement// http://ourworld. compuserve.com/homepages/sangat/hamza.htm
[7] Douglas I.H.AbulKalamAzad: AnIntellectualandReligiousBiography. NewDelhi: OxfordUniversityPress, 1993. 428 p.
[8] Haddad M.ArabReligiousNationalismintheColonialEra: RereadingRashidRida'sIdeasontheCaliphate// JournaloftheAmericanOrientalSociety. 1997. Vol. 117. № 2. P. 253-277.
[9] Keddie N.SayyidJamalad-DinalAfghani. A PoliticalBiography. Berkeley: UniversityofCaliforniaPress, 1972. 479 p.
[10] KerrM.H.IslamicReform: ThePoliticalandLegalTheoriesofMuhammadAbduhandRashidRida. Berkeley-LosAngeles: UniversityofCaliforniaPress, 1966. 249 p.
[11] Khaliquzzaman Ch.PathwaytoPakistan. Lahore: Longmans, 1961. 432 p.
[12] Kramer M.IslamAssembled. TheAdventoftheMuslimCongresses. NewYork: ColumbiaUniversityPress, 1986. 250 p.
[13] Ramusack B.N.TheIndianPrincesandtheirStates. Cambridge: CambridgeUniversityPress, 2004. 328 p.
[14] Weismann I.Abdal-Rahmanal-Kawakibi: IslamicReformandArabRevival. L.: Oneworld, 2015. 140 p.
REFERENCES
[1] Al-Kawakibi, Abdal-Rahman. Ummal-kuralial-sayyidal-Furatiwahuwadabtmufawadatwamuqarraratmu'tamaral-nahdaal-islamiyyaal-mun`aqidfiMakkaal- mukarramasanat 1316 [TheMotherofCitiesbyMisteral-Furati:RecordsofNegotiationsandDecreesoftheCongressofIslamicRevival, whichTookPlaceinNobleMekkainYear 1316 AccordingtoHijra].Cairo: Al-Matba`aal-misriyyabial-Azhar, 1350 h (1931 m). 217 p.
[2] Kotlov L.N. Stanovlenienatsional'no-osvoboditel'nogodvizhenianaArabskomVostoke (seredina XIX - 1908) [TheEmergenceofNationalLiberationMovementintheArabEast (mid-19thCentury - 1908)]. Moscow: Nauka, 1975. 324 p.
[3] Nehru J. OtkrytieIndii [TheDiscoveryofIndia]. Transl. fromEnglish. BookTwo. Moscow: Izdatel'stvopoliticheskoyliteratury, 1989. 507 p.
[4] RidaMuhammadRashid. Al-Khilafa, awal-Imamaal-`uzma [TheCaliphate, ortheGreatImamate]. Cairo: Al-Matba`aal-jadida, 1975. 246 p.
[5] Syukiyaynen L.R. Islamskayakontseptsiyahalifata: ishodnyenachala i sovremennayainterpretatsiya [IslamicConceptoftheCaliphate:FundamentalsandContemporaryInterpretation].Islam v sovremennommire. 2016. Т 12. № 3. P. 139-154.
[6] Alavi H. IroniesofHistory: ContradictionsofKhilafatMovement. http://ourworld. compuserve.com/homepages/sangat/hamza.htm.
[7] Douglas I.H. AbulKalamAzad: AnIntellectualandReligiousBiography. NewDelhi: OxfordUniversityPress, 1993. 428 p.
[8] Haddad M. ArabReligiousNationalismintheColonialEra: RereadingRashidRida'sIdeasontheCaliphate. JournaloftheAmericanOrientalSociety. 1997. Vol. 117. № 2. P. 253-277.
[9] Keddie N. SayyidJamalad-DinalAfghani. A PoliticalBiography. Berkeley: UniversityofCaliforniaPress, 1972. 479 p.
[10] Kerr M.H. IslamicReform: ThePoliticalandLegalTheoriesofMuhammadAbduhandRashidRida. Berkeley-LosAngeles: UniversityofCaliforniaPress, 1966. 249 p.
[11] KhaliquzzamanCh. PathwaytoPakistan. Lahore: Longmans, 1961. 432 p.
[12] Kramer M. IslamAssembled. TheAdventoftheMuslimCongresses. NewYork: ColumbiaUniversityPress, 1986. 250 p.
[13] Ramusack B.N. TheIndianPrincesandtheirStates. Cambridge: CambridgeUniversityPress, 2004. 328 p.
[14] Weismann I. Abdal-Rahmanal-Kawakibi: IslamicReformandArabRevival. L.: Oneworld, 2015. 140 p.