Жизнь и труды Протоиерея Алексея Сидоренко
Климов И.В.
Православная гимназия им. Свт. Иоанна
Тобольск, Россия
Данная работа посвящена личности выдающегося священнослужителя и педагога, митрофорного протоиерея Алексия Сидоренко. Отец Алексей стоял у истоков возрождения духовного образования в Тобольске в 90 -е годы двадцатого века. Тобольская Духовная семинария была первым в Сибири духовным учебным заведением Русской Православной церкви, возрожденным после многих лет гонения на церковь. Отец Алексей имел ученые степени кандидата философии, кандидата богословия, а также был доцентом Тобольской Духовной семинарии и Сургутского Государственного университета. священнослужитель педагог православный церковь
Однако, после его кончины в 2012 году, память о нем стирается. Студенты, знавшие отца Алексея уже выпустились, и память о нем сохраняется только среди учеников отца Алексея, которые сами стали преподавателями и учеными. Нам представляется важным сохранить память выдающегося ученого, нашего земляка, чтобы его имя звучало на конференциях и в печати.
Данное исследование особо актуально в год столетнего юбилея революционных событий 1917 года, так как дает возможность показать вклад отца Алексея Сидоренко в дело духовного возрождения нашей страны.
Целью работы является изучение биографии и литературного наследия ученого.
Методы исследования:
1) Изучение СМИ и литературы об отце Алексее.
2) Опрос коллег отца Алексея по семинарии
3) Изучение фотографий и других предметов отца Алексея
1. Биография протоиерея Алексея Сидоренко
Биографию Отца Алексея можно разделить на два периода:
1) 1955 - 1990 гг.
2) 1990 - 2012 гг.
Первый период включает детство, школьные и студенческие годы. Нам было важно показать те духовные искания, которые привели его в Московскую духовную семинарию.
Второй период относится к деятельности ученого в период работы в Тобольской Духовной семинарии.
1. Алексей Константинович Сидоренко родился в 1955 г. в деревне Кольцово Омской области. С раннего детства Алексей испытывал непреодолимое стремление к приобретению знаний. Еще будучи ребенком, он очень много читал, что уже в школьные годы привело к ухудшению зрения.
По окончании восьмилетней школы Алексей по настоянию родителей поступил в Омский техникум транспортного строительства, который окончил в 1974 г. Затем он работал старшим инженером в одной из омских организаций и готовился к поступлению в университет.
Хотя Алексея крестили в детстве, он все же проводил образ жизни обычного молодого человека советской эпохи. Главное, что его отличало от сверстников - стремление к знаниям. Книги, по его собственному признанию, были его “слабым местом”. Он по-прежнему много читал, самостоятельно изучил английский язык и владел им впоследствии в совершенстве.
Постепенно приобретенные знания привели Алексея … к вере в Бога. диссертацию сначала по богословию, а затем по философии.
В 1982 г. Алексей с отличием окончил дневное отделение филологического факультета Омского государственного университета и стал работать в сельской школе учителем русского языка и литературы. В школе Алексей проработал недолго. В его жизни наступил сложный период неопределенности: молодому учителю, обретшему веру во Христа, невыносимо стало пребывание вне храма.
Алексей принял решение посвятить свою жизнь служению Богу. Но осуществить это в советском государстве, тем более, молодому человеку, было крайне сложно, да и небезопасно. Тем не менее, в 1983 г. Алексей, чтобы хоть как-то быть ближе к Церкви, устроился кочегаром в Никольский храм г. Омска, став его прихожанином. Это был серьезный шаг. Алексей не только порывал со своим прошлым, но и вставал на путь конфронтации с идеологической машиной советского государства, все еще стремившейся к уничтожению религии в стране.
Понимая, что нельзя всю жизнь провести в кочегарке -молодой человек определился с послушанием его на клиросе.
Это ставило Алексея в еще более непростое положение, в котором он сразу подпадал под пристальное внимание структур, отвечавших за контроль над Церковью. В советском государстве Церковь была особой зоной, куда заходить было небезопасно, но еще опаснее было становиться на клирос, т.е. заявлять о себе, как о “церковнике”. “Этим, - писал впоследствии отец Алексей, - выявлялось, что у тебя это серьезно. Что ты - не просто из любопытства, мол, забежал свечку поставить или «паску посвятить». У тебя это серьезно. На тебя надо было посмотреть попристальнее”.
Пребывание Алексея на клиросе доставило ему понимание действительных взаимоотношений советского государства и Церкви. Атеистическая власть, при декларируемом принципе отделения государства от Церкви, на самом деле практически всесторонне ее контролировала.
Прежде всего, она в большой степени влияла на подбор и расстановку людей в храме, особо “курируя” при этом священников и создавая всевозможные искусственные препятствия в их деятельности. “Это была разветвленная сеть, - вспоминал отец Алексей, - уполномоченный со своим аппаратом и своими осведомителями; … отдел КГБ по работе с верующими со своей сетью осведомителей; идеологические отделы обкома, горкома и райкома партии…” То есть человек, становившийся “религиозником”, расценивался соответствующими органами либо открытым, либо затаившимся врагом. Таким врагом для идеологических структур советского государства и стал Алексей, испытав на себе все “прелести” его антирелигиозной политики.
В советском городе, каковым являлся Омск и в котором вера поэтому по определению должна была “изживать” саму себя, церковное послушание Алексея на клиросе не осталось незамеченным.
По указанию первого секретаря обкома КПСС г. Омска в университет была направлена специальная комиссия с проверкой. Алексею позвонил декан филологического факультета и, указав на возможные нежелательные последствия его шага, призывал “одуматься” своего бывшего ученика. На клиросе время от времени появлялись какие-то люди и, провоцируя Алексея, предлагали ему вступить в “тайное общество” - для подготовки к “грядущему концу света”. Наконец, посмотреть на “потерянного для социалистического общества” человека в храм, как на экскурсию, специально стали приходить студенты, иногда во главе с преподавателем. Алексей оставался тверд в своих намерениях, однако, круг его общения с этого времени значительно сузился: его поддерживали лишь супруга Галина и иеромонах Борис, который был его духовным отцом.
Само клиросное послушание Алексею сначала давалось сложно. Хоть он и имел филологическое образование, однако читать и петь на церковнославянском языке ему было непросто. Со временем Алексей справился с трудностями и впоследствии вспоминал: “Постепенно мне стала прозрачна и понятна служба, ее логика. Раскрылись книги, зазвучали дивные тексты … Служба становилась богословской школой. Октоих, Постная Триодь, Цветная Триодь раскрыли свое содержание, в котором сосредоточено высокое богословие”. Уже будучи священнослужителем отец Алексей прекрасно знал богослужебный устав, любил читать за богослужением и его чтение всегда было ясным и предельно понятным.
Три года провел Алексей на клиросе, возрастая в вере и одновременно испытывая давление со стороны государственных органов. Впоследствии тема борьбы советского государства с Церковью будет очень близка отцу Алексею, и он посвятит ей целый цикл статей в епархиальной печати.
В 1986 г. в городе Тара Алексей был рукоположен в сан диакона, а в следующем году - в сан пресвитера. Следующие три года отец Алексей нес послушание клирика Крестовоздвиженского собора г. Омска. Одновременно он исполнял обязанности секретаря архиепископа Омского и Тюменского Феодосия, который, видя исключительную образованность молодого священника, приблизил его к себе.
Широкое празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 г. положило начало новому направлению во взаимоотношениях Церкви и государства. Был снят запрет на освещение религиозной жизни в средствах массовой информации, стали открываться новые храмы, верующие почувствовали себя свободней. Эпоха тотального контроля закончилась.
2. В 1990 г. отец Алексей заочно окончил Московскую духовную семинарию, а в 1992 г. - заочно Московскую духовную академию. После вручения семинарского диплома ректор Московских духовных школ архиепископ Александр (Тимофеев) предложил ему преподавательское послушание в Тобольской духовной семинарии. Отец Алексей согласился и в 1990 г. Учебным комитетом при Священном Синоде был направлен на преподавательскую деятельность в старейшее учебное заведение Сибири. ?
Тобольская духовная семинария, возрожденная в 1989 г., в это время была единственной действующей Духовной школой за Уралом. Она переживала сложный период возрождения и становления своей деятельности. С большим трудом руководству епархии и семинарии удалось настоять на возвращении Церкви ряда зданий на территории Тобольского Кремля, где впоследствии и разместилась семинария.
Отец Алексей в период с 1991 по 1993 гг. исполнял обязанности инспектора семинарии и одновременно (с 1991 по 1997 гг.) являлся заведующим Регентским отделением при Духовной школе. С 1997 по 2009 гг. он нес послушание проректора Семинарии: сначала по учебной, а затем по научной и учебной работе. ?С 2005 по 2009 гг. был заведующим кафедрой богословия.
В Духовной школе вполне раскрылись таланты отца Алексея как преподавателя, наставника, церковного публициста и ученого. В семинарии он преподавал патрологию, церковнославянский язык, древнегреческий язык, латинский язык, основное богословие, историю философии. Его лекции неизменно вызывали внимание и интерес со стороны учащихся, для которых отец Алексей во многом являлся примером и образцом для подражания.
С 1997 по 2002 гг. протоиерей Алексей с сохранением семинарских послушаний исполнял обязанности благочинного Ханты-Мансийского округа Тобольско-Тюменской епархии. ?С 1990 по 2006 гг. был членом Епархиального совета.
Отец Алексей принимал участие во многих епархиальных и светских мероприятиях, связанных с образованием, средствами массовой информации; в качестве председателя возглавлял многие конференции, секции, круглые столы. Он регулярно помещал публикации в епархиальных и научных изданиях, в том числе реферируемых Высшей аттестационной комиссией Министерства образования и науки Российской Федерации.
Несмотря на активную церковно-общественную и педагогическую деятельность, отец Алексей много внимания и сил уделял научным изысканиям. Личность и творчество блаженного Августина, епископа Иппонского, глубоко интересовали отца Алексея, т.к. они, по его мнению, являются во многом ключевыми и рубежными для понимания западного богословия, судеб европейской цивилизации и философского развития в последующие века. Именно потому изучение его наследия в наше время он считал востребованным.
В 2000 г. в Московской духовной академии он защитил диссертацию на степень кандидата богословия, а в 2003 г. в Уральском государственном университете - диссертацию «Космология Августина Блаженного» на степень кандидата философских наук. В 2005 г. отец Алексей был принят в докторантуру Института философии и права Уральского отделения РАН г. Екатеринбурга; тема его докторской диссертации - «Проблема человека в философии блаженного Августина».
С 2004 г. отец Алексей преподавал библеистику в Сургутском государственном университете на кафедре теологии. С 2006 г. он - доцент кафедры теологии этого университета, а в 2006-2009 гг. - председатель Государственной аттестационной комиссии на выпускающей кафедре теологии Сургутского государственного университета.
Отец Алексей был удостоен наград Русской Православной Церкви: ??в 1997 г. - орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени;?в 1999 г. - орденом преподобного Сергия Радонежского III степени;?в 2000 г. - Юбилейной Патриаршей грамотой;?в 2001 и 2007 гг. - Архиерейской грамотой; ?в 2007 г. - медалью святителя Кирилла Туровского Белорусской Православной Церкви.
В 2000 г. отец Алексей был награжден государственной наградой Российской Федерации - орденом “За заслуги перед Отечеством” II степени.
В 2008 г. он окончил докторантуру, но защитить диссертацию не успел. В следующем году в связи с серьезной болезнью супруги отец Алексей был вынужден обратиться к управляющему Тобольско-Тюменской епархии, архиепископу Димитрию (Капалину), с прошением об освобождении от всех должностей и обязанностей в Тобольской духовной семинарии. Прошение было удовлетворено, и отец Алексей был назначен почетным настоятелем Покровского храма г. Ишима. Вместе с супругой они стали проживать в г. Омске, откуда отец Алексей приезжал в Ишим для исполнения своих пастырских обязанностей.
В это время отец Алексей и сам стал чувствовать недомогание. Осенью 2011 г. обследование показало, что у него серьезное онкологическое заболевание.
Болезнь стала для отца Алексея и его супруги Галины серьезным испытанием, а для знавших отца Алексея - полной неожиданностью. Свою болезнь отец Алексей переносил с глубоким христианским смирением.
В ночь с 7 на 8 июня 2012 г. отец Алексей мирно почил о Господе.
Отпевание протоиерея Алексея состоялось 10 июня в Никольском храме г. Омска, в том самом храме, где он пел и читал на клиросе. В отпевании приняли участие духовенство Тобольско-Тюменской епархии, преподаватели, учащиеся Тобольской духовной семинарии, выпускники духовной школы из других епархий.