ФГБОУ ВПО "Магнитогорский государственный технический университет им. Г.И. Носова"
Жизнеутверждающее искусство Александра Дейнеки, как синтез художественной и жизненной правды
Деменёв Д.Н., кандидат философских наук, доцент
Аннотации
Предметом исследования является искусство Александра Дейнеки. Искусство Дейнеки предстаёт перед нами в качестве фундаментальной нравственно-эстетической идеи - идеи красоты, труда, мира; идеи, призванной отражать не только идеологические и общественные идеалы, но и художественные идеалы своего времени. Оно становится проводником его идей в таких же осознанных и "по-дневному" светлых образах, как и его художественно-методологические рассуждения или же обычные повседневные наблюдения и размышления. Ядром исследования творчества ярчайшего представителя соцреализма является анализ понятия "идеал" как определенного диалектического отношения идеи и действительности применительно к связке искусство - жизнь. Методология исследования строится на таких общенаучных методах как: анализ и синтез, индукция и дедукция, диалектический метод, метод искусствоведческого изучения изобразительного материала; сравнительный принцип, принципы историзма, системного анализа, а также принцип аксиологической направленности искусства. Новизна исследования заключается в интерпретации существующих подходов к изобразительному искусству А. Дейнеки с точки зрения непосредственного впечатления художника-практика (автора статьи). Основная масса искусствоведческого материала посвящена анализу искусства Дейнеки с позиции примата идеологического над художественным. В результате проведённого исследования, автор приходит к выводу об уникальном, равноценном взаимосплетении художественной и жизненной правды в его творчестве, позволяющем говорить о последнем не только с точки зрения его идеологии, но и с позиции морально-нравственного и эстетического воздействия на зрителя. Данное взаимосплетение как нельзя лучше способствует жизнеутверждающему отображению строящейся новой, социалистической жизни.
искусство дейнека соцреализм жизнеутверждающее
Ключевые слова: Дейнека, жизнеутверждающее искусство, соцреализм, жизненная правда, художественная правда, живопись, социальная значимость, жизнь, идея, идеал
The subject of this research is the art of Aleksandr Deyneka that manifests as a fundamental ethical and aesthetical idea - the idea of beauty, labor, and peace; the idea meant for reflecting not only ideological and social ideals, but also the contemporary to it creative ideals. It becomes a guide of his ideas in the grasped and luminous as a “daylight" images alike his creative-methodological reasoning or the ordinary daily observations and thoughts. The core of examination of the works of the most remarkable representative of social realism lies in the concept of the “ideal” as a certain dialectical relation of the ideas and reality applicable to the link of art - life. The scientific novelty consists in interpretation of the existing approaches towards visual art of Aleksandr Deyneka from the perspective of a direct impression of the artist-practitioner (the author of this article). Most of the art material is dedicated to analysis of the works of Aleksandr Deyneka from the standpoint of supremacy of the ideological over the creative. A conclusion is made on the distinct, equal interweaving of the truth of art and life in his works that allows speaking of the latter not only in the context of his ideology, but also the perspective of the moral-ethical and aesthetical influence on the audience. Such interweavement greatly contributes into the life-affirming reflection of the establishing new, socialist life.
Keywords: social significance, painting, artistic truth, the truth of life, socialist realism, life-affirming art, Deineka, life, idea, ideal
Введение
Известна всеобщая убеждённость в том, что реалистическое искусство якобы "протоколирует" объективную действительность посредством своих понятных и доступных для зрителя художественных образов. Особо достаётся искусству соцреализма. Последнее, с одной стороны, "протоколировало" советскую действительность, но с другой - это был запротоколированный "искусственный", по мнению многих, мир. Мы не случайно берём глагол "протоколировало" и прилагательное "искусственный" в кавычки, поскольку одной из главных наших сопутствующих целей является и выявление статуса той действительности, которую принято в исторических трудах называть эпохой "строящегося социализма".
Искусствоведческое осмысление, восприятие и интерпретация картин художников и в целом художественной жизни той эпохи, развивается в основном, в русле одного, распространённого на сегодняшний день подхода. А именно, интересующимся творчеством соцреалистов читателям и зрителям предлагается безапелляционно принять два факта: во-первых, репродуцирующий характер их творчества, и, во-вторых, "искусственность" (чрезмерную "идеологизированность") той объективной действительности, которую эти художники репродуцировали. Кроме этого предлагается "противопоставлять" взгляд современного человека и человека эпохи соцреализма: "“человека коллективного" картина вдохновляет, воодушевляет, мобилизует силы, отражая психическое состояние художника. В 21 веке зритель оценивает композицию, построенную художником, пространство, произведение в целом" [1] . И то и другое имело и имеет место быть. Однако хотелось бы раздвинуть горизонты осмысления данной проблематики и взглянуть на искусство соцреализма, как говорят художники - с "другого ракурса".
Движение к идеалу
"Неверно считать идею чем-то "недействительным"; как говорится: "это только идеи" […]. "Идея есть познание и стремление [хотение] [человека] … Процесс [преходящего, конечного, ограниченного] познания и действия превращает абстрактные понятия в законченную объективность" […].
"Идея есть… процесс" [2] .В.И. Ленин
Проблема восприятия и интерпретации творчества художников и в целом художественной жизни той эпохи - не нова, но актуальна и по сей день. В связи с чем, представляется необходимым проанализировать жизнеутверждающую сущность искусства Александра Дейнеки не только лишь с позиций идеологической трактовки его творчества (как различного рода искусствоведческих установок и наслоений), но и с точки зрения непосредственного впечатления художника-практика (автора данной статьи) - то есть с позиции единства формы и содержания его произведений. Также автор чисто теоретически попытался взглянуть на предмет исследования с позиции самого А. Дейнеки, живущего и творящего в своей, понятой и принятой им действительности.
Известный "советолог" М. Слоним, крайне субъективно переосмыслив реальное содержание взаимосвязи этического и эстетического в социалистическом искусстве, упрекает советскую критику и эстетику тех лет в том, что она якобы признает единственным критерием определения художественной ценности произведения его моральное значение, лишая тем самым творчество художника "эстетической свободы" [3, с.434] . А по утверждению Э. Симмонса, основная и единственная цель советского искусства - это "идеологическое, практическое и нравственное обучение" [4, с.1-4] .
… Известно, что любое искусство условно. Искусство, как бы близко оно не приближалось к передаче жизнеподобия - есть условность. Оно есть большая или меньшая условность в отражении объективной действительности. Ю.М. Лотман, анализируя понятие "условность" применительно к искусству писал, что всё зависит от того, к какой системе относится реципиент…"Сама антитеза “естественность - условность” возникает в эпоху культурных кризисов, резких сдвигов, когда на систему смотрят извне - глазами другой системы" [5] . Несмотря на то, что Юрий Михайлович размышлял об этом в несколько ином контексте, мы применим данное положение и к нашему дискурсу: в своё время, художники соцреализма попробовали смотреть, а точнее, видеть и творить "глазами другой системы".
Так, после пребывания в Италии и Америке и анализируя современное ему искусство этих стран, А. Дейнека критически отзывался о последнем: "Надо помнить, что монументальное искусство Италии целиком унифицировано фашизмом вплоть до росписей церквей и что радость труда живописца подменена суровой дисциплиной военной диктатуры. Искусство, находящееся в подобных условиях, не имеет шансов достичь подлинных высот художественного творчества, точно так же, как и искусство Америки, живущее в основном на отчисления рекламы и субсидии богатых представителей верхов" [6, с.119] .
Если обратиться к наиболее ярким представителям искусства соцреализма (известным не только в России, но и в мире), можно, на наш взгляд, раздвинуть горизонты осмысления данной проблематики. Среди таких, уже мировых имён, можно перечислить: А. Самохвалова, А. Дейнеку, Ю. Пименова и др. Обратимся к искусству Александра Дейнеки: "Я с опаской читаю руководство по эстетике и придаю большое значение воспитанию вкуса. Художник обязан глубоко и зорко видеть и понимать, чем живет его Родина. Знать, что хотят видеть. Обязан это так показать, чтобы зритель сказал: я это видел, знаю, я это люблю. И должно быть понятным ему и зрителю, как трудно работать над новой темой, как тяжело освоить новое явление, и естественно, что каждая новая по-настоящему картина не всегда стоит на вершине мастерства. Первый аэроплан технически был сработан неизмеримо хуже современницы кареты, а первые передвижники были убоги перед блестящим мастерством академистов" [6, с.13] .
Но параллельно с углублением в анализ искусства А. Дейнеки, необходимо поговорить о тех фундаментальных категориях (как для искусства, так и для философии и культуры в целом), которые лежат, на наш взгляд, в основании искусства не только вышеозначенного мастера, но и в основе творчества каждого мыслящего и ищущего художника. А именно, прежде чем вести разговор о синтезе художественной и жизненной правды и вообще о их наличии в его искусстве, необходимо разобраться с тем, на чём, собственно они базируются. По словам самого мастера, искусство - область человеческой деятельности, которая идёт от любви к жизни, ведёт к поискам прекрасного. Оно украшает наше бытие, в нём мы увековечиваем величие, напряжение народных дел. Искусство даёт зримость, пластику этим деяниям. Оно связано с нашими чувствами, с горестями и радостями каждого и всего человеческого коллектива: "Искусство - это мечта о лучшем, это цель на пути к идеалам, а без цели искусство не может жить в обществе" [6, с.93] . Вот почему, как он утверждал, не просто хорошо находить, но важно и следить за найденным; важно не только раз увидеть образ рабочего или комсомолки, но и проследить, как он, рабочий, вырос в инженера и как она стала мужественной гражданкой, матерью.
И здесь необходимо сосредоточить наше внимание на той категории, которая "красной нитью" проходит не только сквозь все нравственно-эстетические и художественно-методологические размышления А. Дейнеки об искусстве, но и через само его искусство, через его художественные образы. Категория "идеала" является сквозной не только в системе аналитико-эстетического суждения данного мастера, но и, как мы уже писали выше - для любого мыслящего и ищущего субъекта художественной практики. Она непосредственно прокладывает путь к таким категориям как "действительность" и "бытие", что делает её не только этической, эстетической и т.д., но и общефилософской категорией: "Ведь идеал - это не абстрактно-метафизическая категория. Вся сложность этого понятия состоит в том, что оно диалектически совмещает в себе представление и о реальной действительности и об определенным образом отражающей ее идее" [7, с.294] . В контексте нашего разговора об искусстве соцреализма в целом и о творчестве А. Дейнеки в частности, необходимо отказаться от попыток объяснить это понятие из самого себя, а попытаться показать его в отношении, в системе других смежных категорий, как, например, "действительность" и "идея".
Прекрасный анализ данных категорий дали, на наш взгляд, известные советские мыслители Алексей Фёдорович Лосев и Вячеслав Павлович Шестаков [7] . Несмотря на то, что вышеозначенные понятия трактуются ими с позиции философии диалектического материализма ХХ века, данная трактовка становится как никогда актуальной и в ХХI веке, особенно в контексте концепции "справедливого общества" или "справедливой действительности". Научное понимание действительности содержит в себе принцип историзма. Действительность включает в себя становление и развитие.
Анализируя категорию "действительности", А.Ф. Лосев и В.П. Шестаков задаются вопросом: может ли существовать развитие без переделывания старого и без стремления к новому, то есть, выражаясь кратко, без борьбы? Отвечая на свой вопрос, они пишут, что борьба состоит из "преодоления стихийных сил природы и общества и есть переход от неразумной действительности к действительности разумной, от связанности и подчиненности к свободе и от всеобщей вражды к всеобщей солидарности. Другими словами, философски продуманная до конца действительность есть только историческая действительность; и действительность без истории не есть борьба, не есть развитие, не есть становление, не есть реальность или, другими словами, вовсе не есть действительность" [7, с.298] .