Институт исследований научно-технического потенциала и истории науки имени Г. М. Доброва НАН Украины
Герберт М. Маклюэн: методология взаимосвязи культуры, медиа и коммуникаций
В.И. Оноприенко
Анотація
М. Маклюен створив концептуальну модель історичної динаміки суспільства, в центрі якої лежить проблема типу та способу комунікацій. Розквіт популярності М. Маклюена і його робіт припав на 1960-1970-і роки, з розвитком Інтернету його теорії набули нового значення, і на рубежі XX-XXI століть вони знову опинилися в центрі теоретичних дискусій. М. Маклюен розуміє комунікацію як екстеріоризацію чуттєвої здатності людини до сприйняття, виділяючи на основі цього критерію аудіо- (або мовленнєву) комунікацію та відео-(або зорову) комунікацію, що, у свою чергу, лягає в основу диференціації аудіо- та відеокультур, тобто «культур слуху» та «культур зору». Друковане слово, що зробило писемність основою масових комунікацій, надало індивіду такі права, як селекція інформації, вільна її інтерпретація, критицизм і можливість надходити з цією інформацією на власний розсуд - власне, право на індивідуальність.
Ключові слова: медіа, комунікації, технології, культура, культура слуху та культура зору, епоха племінної людини, галактика Гутенберга
V. Onopriyenko
HERBERT M. McLUHAN: METHODOLOGY OF THE INTERRELATION OF CULTURE, MEDIA, AND COMMUNICATIONS Itroduction. McLuhan created a conceptual model of the historical dynamics of society, in the center of which there is the problem of the type and method of communication. The aim and tasks are the studies of the basic ideas of the historical dynamics of the society in the concept of M. McLuhan. Research methods are based on the methodological aspects of the concept of the historical dynamics of society according to M. McLuhan. Research results. The heyday of the popularity of McLuhan and his work came in the 1960s-1970s, with the development of the Internet, his theories acquired a new meaning and at the turn of the XX-XXI centuries again found themselves at the center of theoretical discussions. A certain type of communication (communication technology) not only defines, but creates a social world - a "galaxy", which has its area and, despite the possibility of expanding or changing configurations, superimposing galaxies on top of each other or mutually passing through, nevertheless has fixed borders. McLuhan understands communication as the exteriorization of a person's sensory ability to perceive, highlighting, based on this criterion, audio (or speech) communication and video (or visual) communication, which, in turn, forms the basis for the differentiation of audio and video cultures, that is, "cultures of hearing" and "cultures of sight". Discussion. Historically, the first is the era of the "tribal man", that is, the era of oral speech (audio culture), in connection with which the "sensory balance of the tribal man" is characterized by syncretism and inclusion in the mutually resonant speech of the members of the community, which corresponds to the mythological syncretism of consciousness and the dissolution of the individual in the tribal team. In addition, the "culture of hearing" generates a style of thinking that expressly demonstrates the paternalistic attitudes of the mass consciousness. The changes brought about by the introduction of writing and printing are as follows: a cold, monotonous visual world instead of an emotional, varied oral world; loss of the mystical element; one feature - rationality of thinking - instead of all the richness of feelings. Conclusion. The printed word, which made writing the basis of mass communications, granted the individual such rights as the selection of information (while one cannot escape from the sounding voice, one can read and watch anything), its free interpretation (one's point of view as opposed to obedience), criticism and the ability to do with this information in his own way - in fact, the right to individuality.
Keywords: media, communications, technology, culture, culture of hearing and culture of sight, era of tribal man, Gutenberg Galaxy.
Анотация
В статье идет речь о Герберте Маршалле Маклюэне (Herbert Marshall McLuhan; 1911-1980) - канадском философе, филологе, литературоведе, теоретике медиа и коммуникации. Он получил базовое образование в Университете Манитобы. Интерес к английской литературе побудил его поступить в колледж Тринити Холл (Trinity Hall) Кембриджского университета (Англия), где он получил дипломы бакалавра и магистра. После возвращения в Северную Америку М. Маклюэн начал профессорскую деятельность в Католическом Университете Сент-Луиса (США), в 1946 году М. Маклюэн начал преподавать в Университете Торонто. В 1953-1955 годах был руководителем семинаров по культуре и коммуникациям, проводившихся Фондом Генри Форда. В это время он заинтересовался влиянием технологий и медиа на общество. В 1946-1977 годах М. Маклюэн был членом Департамента английского языка в Колледже Святого архистратига Михаила Университета Торонто (Kuznetsov, 2010). М. Маклюэн не был учёным в привычном смысле этого слова. В академической среде его считали эксцентриком. Тем не менее, сформированная им концепция завоевала со временем общее признание и в наши дни определяет новое лицо гуманитаристики.
Ключевые слова: медиа, коммуникации, технологии, культура, культура слуха и культура зрения, эпоха племенного человека, галактика Гутенберга.
Вступление
В 1953 году М. Маклюэн вместе с антропологом Э. Карпентером учредил журнал «Исследования» (Ехр1огайоп^т), который выходил до 1959 года. Затем стал директором медиа-проекта Национальной Ассоциации образовательных программ на каналах теле- и радиовещания Министерства образования США. В 1963 году он основал Центр культуры и технологии при Торонтском университете, был его директором. В 1967 году удостоился почётной кафедры Альберта Швейцера в области гуманитарных дисциплин в Университете Фордхэма.
В 1960-1970-х годах М. Маклюэн начал приобретать всё большее влияние как теоретик взаимосвязи культуры, медиа и технологий. Со временем деятельность М. Маклюэна получила большое признание, он консультировал ряд политических деятелей, в 1975 году был назначен Ватиканом советником Комиссии по проблемам социальных коммуникаций, получил множество престижных званий и наград, стал членом Королевского научного общества Канады (1964) и кавалером Ордена Канады (1970). М. Маклюэн ушёл из жизни 31 декабря 1980 года в Торонто.
Цель статьи - показать системообразующие идеи исторической динамики общества в концепции М. Маклюэна.
Методология исследования
Исследование основывается на методологических аспектах концепции исторической динамики общества по М. Маклюэну.
Результаты
Маршалл Маклюэн создал концептуальную модель исторической динамики общества, в центре которой лежит проблема типа и способа коммуникаций, при этом смена коммуникационных технологий положена им в основу социальной типологии и выступает критерием периодизации истории. В целом творчество М. Маклюэна может быть типологически отнесено к методологической традиции технологического детерминизма, однако семантически его философские идеи выходят далеко за рамки философии техники. Несмотря на то, что расцвет популярности М. Маклюэна и его работ пришёлся на 1960-1970-е годы, с развитием Интернета его теории приобрели новый смысл и на рубеже ХХ-ХХ1 столетий они вновь оказались в центре теоретических дискуссий.
Маршалл Маклюэн - автор значительного количества статей и книг (некоторые из них написаны в соавторстве). Среди основных работ, вышедших отдельными изданиями, следует выделить следующие: «Механическая невеста: Фольклор индустриального человека» (1951), «Галактика Гутенберга: Сотворение человека печатной культуры» (1962), «Понимание медиа: Внешние расширения человека» (1964), «Медиа - это сообщение: Перечень последствий» (1967, в соавторстве с Квентином Фиоре), «Война и мир в глобальной деревне» (1967, в соавторстве с Квентином Фиоре), «От клише к архетипу» (1970, в соавторстве с Уилфредом Уотсоном), «Город как учебная аудитория» (1977, в соавторстве с Кэтрин Хатчон и Эриком Маклюэном).
Для М. Маклюэна был характерен своеобразный стиль философствования, ориентированный в первую очередь не на академическое сообщество, а на массового читателя. Его работы полны афоризмов, идиоматических выражений, тем самым они ближе к литературным текстам, чем к научным рассуждениям. В силу этого работы М. Маклюэна неоднократно повергались критике со стороны приверженцев строгих критериев научности знания.
Произведения М. Маклюэна характеризуются особым метафорическим стилем, в рамках которого выстраивается своего рода аксиоматическая система «проб» (семантических срезов) проблемы, задающая одновременно всесторонне стереоскопическое и образно-ощутимое восприятие последней. М. Маклюэн считал себя учеником канадского историка экономических структур Гарольда Инниса, увидевшего в технологии коммуникации формообразующую силу всякой культуры и причину эволюции общества.
Семантическим центром философской концепции общества выступает у М. Маклюэна способ и тип коммуникаций, который, с одной стороны, обеспечивает целостность и специфику социальной организации, а с другой - выступает механизмом её понимания и культурной интерпретации. Определённый тип коммуникации (коммуникационная технология) не просто задаёт, но создаёт социальный мир -- «галактику», которая имеет свой ареал и, несмотря на возможность расширения или изменения конфигураций, наложения галактик друг на друга или их взаимного сквозного прохождения, обладает, тем не менее, чётко фиксированными границами.
К «средствам коммуникации» М. Маклюэн относит все культурные феномены, так или иначе способные выполнять коммуникационные функции: язык (письмо и речь), печать, телевидение, компьютерные системы, а также дороги, транспорт, деньги, религию, науку и многие другие. Формирование новых «средств коммуникации», связи и информации инспирирует радикально новый «сенсорный баланс» общества, задавая новые мироощущение и мироуяснение, стиль мышления, образ жизни и, в конечном итоге, новые формы социальной организации (Маклюэн, 2012).
М. Маклюэн понимает коммуникацию как экстериоризацию чувственной способности человека к восприятию, выделяя на основе этого критерия аудио- (или речевую) коммуникацию и видео- (или зрительную) коммуникацию, что, в свою очередь, ложится в основу дифференциации аудио- и видеокультур, то есть «культур слуха» и «культур зрения» (Маклюэн, 2007). Такое разделение является семантически весьма значимым. Согласно многочисленным исследованиям психологов, избирательность зрения на несколько порядков превышает избирательность слуха: то есть «каждый видит своё», звуковой же ряд - «один на всех». Более того, именно звук обладает суггестивным потенциалом: для того чтобы ввести пациента в гипнотическое состояние: человек становится послушным, если не имеет своей точки зрения.
Как показано М. Маклюэном, исторически первой является эпоха «племенного человека», то есть эпоха устной речи (аудиокультура), в связи с чем «сенсорный баланс племенного человека» характеризуется синкретизмом и включённостью во взаиморезонирующую речь членов общины, чему соответствует мифологический синкретизм сознания и растворённость индивида в родовом коллективе. Кроме того, «культура слуха» порождает стиль мышления, в выраженном виде демонстрирующий патерналистские установки массового сознания. История мистики свидетельствует: видения нуждаются в истолковании, голоса же слушают и их слушаются. Именно общая зависимость от авторитета и выступает основой той сплочённости, которая отличает социальные группы в аудиокультуре.
Формирование фонетического алфавита - как первый толчок - и изобретение наборного шрифта (Иоганн Гутенберг, XV век) - как главный импульс - породили новый тип культуры - визуальную культуру, «культуру зрения», которую М. Маклюэн называет «галактикой Гутенберга». Типографское тиражирование создаёт, по М. Маклюэну, первый культурный образец стандарта как такового и образец стандартно воспроизводимого товара, задавая тем самым стандарт массового производства. Именно в изобретении печатного станка коренятся, по М. Маклюэну, истоки и всеобщей грамотности, и промышленной революции.
«Племенной человек» заменяется «типографским и индустриальным», племенной строй - индустриализмом. Кроме того, письменный текст, тиражируемый печатью, выступает в качестве основы рефлексии над языком (позволяет «увидеть язык»), что инспирирует формирование и дистанцирование наций. Все эти трансформации задают истории вектор, который М. Маклюэн обозначает как «эмплозию» - мощную интенцию к механической технологии и механистическому фрагментарному псевдоединству видеокультуры, пришедшему на смену аудиоорганичному единству (Маклюэн, 2012).
Изменения, произведённые, по мнению М. Маклюэна, введением письма и печати, заключаются в следующем: холодный однообразный визуальный мир - вместо эмоционального устного разнообразного мира; потеря мистического элемента; одна черта - рациональность мышления - вместо всего богатства чувств.
Создание цивилизованного человека: создание типа человека-мыслителя, индивидуума; создание представления об унифицированности кодов, такого принципа работы, как расщепление, усреднение, пересобирание и механическое повторение (привычка к униформизму); создание представления о линейности и непрерывности пространства и времени; жёсткая причинно-следственная связь элементов системы; невовлечённость - отчуждённость, пассивность.
Общество: индустриальность (возможность самовыражения в уединении и присоединении к другому уже с целью усиления мощи вели к созданию корпораций, военных и коммерческих), создание ситуации равного положения индивидов (например, перед законом); массовый рынок; доступное образование (книга - первая машина-учитель), универсальная литературность, специализация и фрагментация знания (МС_и1"1ап, 1977).
Культура: правильное написание и синтаксис, произношение (что отделило поэзию от песни, прозу от ораторства; теперь поэзия могла быть написана, но не услышана; музыка отделилась от слова); появление Автора.
Печатное слово, сделавшее письменность основой массовых коммуникаций, предоставило индивиду такие права, как селекция информации (в то время как от звучащего голоса не уйти, читать и смотреть можно всё что угодно), свободная её интерпретация (собственная точка зрения в противоположность послушанию), критицизм и возможность поступать с этой информацией по- своему усмотрению - собственно, право на индивидуальность. Однако человек заплатил за это право утратой чувства общности (общины), - исходное единение с родом сменилось неутолимым желанием преодоления разобщённости, задав культурную традицию поиска путей этого преодоления: от констатации Э. Фроммом неадекватности традиционных средств (совместная принадлежность к экономической группе, общие знаки престижа, одновременно пережитые оргиастические состояния) до парадигмы «бытия-друг-с-другом» в экзистенциальном психоанализе Бинсвангера.