И, конечно же, главным ритуальным объектом является сама гора Сулейман Тоо, где есть множество культовых мест, обозначенных камнями, выемками и отверстиями на каменных плоскостях (образно выражаясь, культовое торжество магических камней). Посетители и паломники просовывают руки в отверстия, трутся лбами и телами, спускаются на спине по желобам на скальной поверхности, ночуют в пещерах с верой в излечение от бесплодия и усиление потенции. Список ритуалов «поклонной» горе Ферганской долины весьма внушительный [Аманбаева, 2007], и сущность их сводится к архетипам культа плодородия.
«Телесная» и обрядовая «жизнь» каменного изваяния из Кызлы
Мы намеренно употребляем используемое М. М. Бахтиным выражение «телесная жизнь» [Бахтин, 1990, с. 35] по отношению к изваянию, ибо такие его атрибуты, как сосуд и признаки пола, демонстрируют основы природной, плотской жизни [Ермоленко, 2004, с. 43]. Еда-питье, секс - то, без чего невозможно человеческое существование и воспроизводство.
Посредством атрибутов телесной жизни на каменном «теле» изваяния мог быть запечатлен диалог «телесного» и «ритуального». Здесь важно понимание знакового характера культуры, ее способности аккумулировать и передавать информацию при помощи специальных кодов, которые позволяют представить эту информацию в виде определенных знаков и сделать достоянием тех или иных коллективов [Лотман, 1967, с. 30-31]. В таком случае обряд как феномен культуры - это семиотическая система со своим текстом, сообщением, которое «передается при помощи знаков, выраженных в предметном, действенном и речевом обликах» [Толстой, 1982, с. 57]. Если, приняв во внимание предложенную выше интерпретацию новых деталей, рассмотреть каменное изваяние как текст-сообщение, то можно выделить основную цитату: сосуд - женский половой орган - поза ног - капля крови. Один из авторов статьи (Т. К. Мкрты- чев) предлагает использовать понятие «послание». Разберем эту цитату- послание по отдельным знакам.
Сосуд. Не случайно изображение сосуда - вместилища пищи, соседствует с «чревом», «материнской утробой» [Ермоленко, 2004, с. 43]. Это символ еды- питья - жизненной энергии плоти, естественной человеческой потребности. В верхней части рельефа сосуда имеется углубление. На прилегающей к нему поверхности живота есть незначительные следы потертости. Не исключено, что сосуду отводилась определенная роль в ритуале. Возможно, в выдолбленное в рельефе сосуда углубление наливался напиток или клались кусочки пищи. Понятия обильной еды и питья по своей природно-социальной значимости соотносятся с понятием плодородия.
Женский половой орган. Под сосудом располагается изображение женского полового признака - вульвы. Его поверхность залощена и имеет жирный блеск. Очевидно, что затертость, доведенная до лощения, есть результат ритуальных действий, во время которых использовался жир. Эти манипуляции могут трактоваться в контексте культа плодородия, в аспекте деторождения. Последуем далее вниз по тексту «тела» изваяния.
Поза ног. Она различается у персонажей изваяний из Кызлы и Чернухино. Так, позиция ног кормящей матери с ребенком, изображенной на чернухинском изваянии, непринужденная (рис. 3, 3). Большие отвислые груди, неприкрытая вульва, наконец, сам младенец демонстрируют знаки женской плодовитости. Колени ног женщины, запечатленной на изваянии из Кызлы, сближены, носки соприкасаются. Сведенные колени как бы преграждают доступ к детородному органу, «спрятанному» под чашей. Маленькие округлые груди довершают впечатление скрытой, потенциальной женской сексуальности. Для подтверждения данного предположения приведем пример из татарской этнографии. Девушкам в присутствии представителей мужского пола рекомендовалось сводить колени ног, что воспринималось окружающими как жест закрытости, защиты (устное сообщение С. Хуснуллиной, г. Караганда).
«Капля крови». Ее изображение (треугольник с точкой), являющееся проекцией рельефа вульвы, визуализирует женское естество - периодические кровотечения. Если расшифровать закодированное в изобразительной цитате- послании, то выстраивается следующая семантическая цепочка: во время ритуала в сосуд изваяния возливалась питающая энергию женской плоти жидкость (молоко? кровь животного?), которая падала затем в виде капли (менструальной) крови на землю, демонстрируя готовность женщины к зачатию. Земля как принимающая сторона - архетип плодородия. Такой ритуал был своего рода кормлением плоти и включал магический акт поглаживания, прикасания к изображенным частям женского тела.
От общей, если так можно выразиться, природноглобальной темы плодородия, воспроизводства перейдем к сфере личностно-физиологической, имеющей социальный статус, но в то же время сохраняющей закрытый, частный характер, а именно - к переходу девушки в статус женщины. На изваянном теле показаны два противоположных психологических жеста: демонстрация готовности к половой жизни (вульва, капля менструальной крови) и защита от сексуального посягательства (сведенные колени и носки стоп). Подобная поза ног отмечена на изваянии из могильника Система 1, которое находится в экспозиции Челябинского областного краеведческого музея [Боталов, 1996, рис. 14, J] (рис. 4)Фотография изваяния любезно предоставлена Т. А. Дудник..
Рис. 4. Кыпчакское изваяние из мог. Система 1 (фото обработано М. А. Антоновым)
Однако, в отличие от кызлинского, на этом изваянии «целомудренная» позиция ног сочетается с грудью зрелой женщины.
В целом композиция изваяния из Кызлы представляется визуализирующей внутренний конфликт подросткового возраста. Обряд, предположительно совершавшийся в отношении кызлинского изваяния, должен был снять этот конфликт и перевести его в ритуал инициации, который, по классификации Ван Геннепа, относится к обрядам перехода (the rites of passage) [Геннеп, 1999, с. 64-66]. Заданный объем статьи не позволяет представить реконструкцию символического смысла кызлинского изваяния в диахронии, с использованием метатекстов из этнографии народов, сохранивших традиционный образ жизни. Поэтому авторы ограничились гипотетической реконструкцией ритуала, иллюстрирующей сакрализацию гендерной инициации в кыпчакском обществе. Однако не исключено, что изваяние могло использоваться в обрядовой жизни более поздних кочевых сообществ.
Список литературы
1. Аманбаева Б. Культовые места Сулайман-Тоо / Б. Аманбаева // Мазары Ферганской долины. - Бишкек, 2007. - С. 52-66.
2. Аманбаева Б. Мазары кыргызской части Ферганской долины / Б. Аманбаева, С. Скрипкина // Мазары Ферганской долины. - Бишкек, 2007. - С. 94-116.
3. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М. М. Бахтин. - М. : Худож лит., 1990. - 543 с.
4. Баяр Д. Изучение одежды средневековых монголов по данным каменных изваяний / Д. Баяр // Археологийн судлал. Studia archeologica instituti historiae academiae sci- entiarum Mongoli. Tomus XIX. Fasciculus 1-16. - Улаанбаатар, 1999. - С. 121-134.
5. Борисенко А. Ю. Сведения европейцев XV - начала XVIII в. об особенностях культур тюркских и монгольских номадов в Западной и Южной Сибири / Ю. Борисенко, Ю. С. Худяков // Вестн. археологии, антропологии и этнографии. - 2015. - № 3 (3). - С. 72-81.
6. Боталов С. Г. Каменные изваяния и жертвенно-поминальные комплексы Урало- Ишимского междуречья / С. Г. Боталов // Новое в археологии Южного Урала. - Челябинск : Рифей, 1996. - С. 210-244.
7. Веселовский Н. И. Современное состояние вопроса о «каменных бабах» или «бал- балах» / Н. И. Веселовский. - Одесса, 1915. - 39 с.
8. Геннеп А. ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов / А. ван Ген- неп. - М. : Вост. лит., 1999. - 198 с.
9. Гераськова Л. С. Половецкая статуя из с. Чернухино / Л. С. Гераськова // СА. - 1974. - № 3. - С. 256-257.
10. Ермоленко Л. Н. Два средневековых изваяния смешанной иконографии из музеев Казахстана / Л. Н. Ермоленко // Археолого-этнографический сборник. - Кемерово, 2003. - С. 125-134.
11. Ермоленко Л. Н. Средневековые каменные изваяния казахстанских степей (типология, семантика в аспекте военной идеологии и традиционного мировоззрения) / Л. Н. Ермоленко. - Новосибирск : Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2004. - 132 с.
12. Ермоленко Л. Н. Святилище на реке Жинишке и проблема первоначального вида кыпчакских изваяний / Л. Н. Ермоленко, Ж. К. Курманкулов // Археология, этнография и антропология Евразии. - 2002. - № 3 (11). - С. 78-87.
13. Ермоленко Л. Н. Проблема иконографических истоков половецкой скульптуры и особенное кыпчакское изваяние из урочища Кызлы / Л. Н. Ермоленко, Ж. К. Курман- кулов // Изв. Нац. акад. наук Респ. Казахстан. Сер. обществ. и гуманит. наук. - 2013. - № 3. - С. 155-164.
14. Казакевич В. А. I. Намогильные статуи в Дариганге. II. Поездка в Даригангу / А. Казакевич. - Л., 1930. - 64 с.
15. Лотман Ю. М. К проблеме типологии культуры / Ю. М. Лотман // Учен. зап. Тар- тус. гос. ун-та. - Тарту, 1967. - Вып. 198. - С. 30-38.
16. Нарожный Е. И. Половцы Северного Кавказа (Некоторые итоги и перспективы изучения) / Е. И. Нарожный // Тюркские кочевники Евразии (кимаки, кипчаки, половцы ...) : сб. ст. - Казань : Ихлас : Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2013. - С. 4876. - ( Тюркские племена и государства Евразии в древности и в средние века ; вып. 2).
17. Орозбекова Ж. Места погребений как объект поклонения кыргызов в Алайской долине Кыргызстана (на примере мазара Куртук-Ата) / Ж. Орозбекова // Вестн. НГУ. Сер. История, филология. - 2013. - Т. 12 , вып. 3 : Археология и этнография. - С. 287-291.
18. Очерки Западной Монголии / В. М. Кимеев, В. И. Терентьев, А. С. Акулова, Ю. В. Ширин, Лхагвасурэн Батсуурь. - Кемерово : Примула, 2012. - Т. 1 : Традиции и современность. - 206 с.
19. Плетнёва С. А. Половецкие каменные изваяния / С. А. Плетнёва. - М. : Наука, 1974а. - 200 с.
20. Плетнёва С. А. Женская половецкая статуя с ребенком / С. А. Плетнёва // СА. - 1974б. - № 3. - С. 258-262.
21. Полидович Ю. Б. Вторая жизнь средневековых каменных изваяний / Ю. Б. Поли- дович, А. Н. Усачук // Степи Европы в эпоху средневековья. - Донецк : ДонНУ, 2012. - Т. 10 : Половецкое время. - С. 199-260.
22. Толстой Н. И. Из «грамматики» славянских обрядов / Н. И. Толстой // Типология культуры. Взаимное воздействие культур / Учен. зап. Тартус. гос. ун-та. - Тарту, 1982. - Вып. 576. - С. 57-71.
23. Шаниязов К. Узбеки-карлуки (историко-этнографический очерк) / К. Шаниязов. - Ташкент : Наука, 1964. - 195 с.
References
1. Amanbaeva B. Kultovye mesta Sulaiman-Too [Stamping ground of Sulaiman-Too]. Mazary Ferganskoi doliny [Mazars of Ferghana valley]. Bishkek, 2007, pp. 52-66. (in Russ.)
2. Amanbaeva B., Skripkina S. Mazary kyrgyzskoi chasti Ferganskoi doliny [Mazars of the Kyrgyz part of the Ferghana valley]. Mazary Ferganskoi doliny [Mazars of Ferghana valley]. Bishkek, 2007, pp. 94-116. (in Russ.)
3. Bakhtin M. M. Tvorchestvo Fransua Rable i narodnaya kultura srednevekoviya i Re- nessansa [Oeuvre of Francois Rabelais and folk culture of the Middle Ages and Renaissance]. Moscow, Khudozhestvennaya literatura Publ., 1990, 543 p. (in Russ.)
4. Bayar D. Izuchenie odezhdy srednevekovykh mongolov po dannym kamennykh iz- vayanii [The study of clothing of medieval Mongols according to stone sculptures]. Ark- heologiin sudlal. Studia archeologica instituti historiae academiae scientiarum Mongoli. To- mus XIX. Fasciculus 1-16 [Archaeological study. Studies Archeology of the Institute of History of Academy of Sciences Mongolia. Vol. XIX. Bundle 1-16]. Ulaanbaatar, 1999, pp. 121134. (in Russ.)
5. Borisenko A. Yu., Khudyakov Yu. S. Svedeniya evropeitsev XV - nachala XVIII v. ob osobennostyakh kultur tyurkskikh i mongolskikh nomadov v Zapadnoi i Yuzhnoi Sibiri [The information of the Europeans of the XV - beginning of XVIII century about the features of cultures of the Turkic and Mongolian nomads in Western and Southern Siberia]. Vestnik ark- heologi, antropologii i etnografii [The Bulletin of Archaeology, Anthropology and Ethnography]. 2015, Is. 3 (3), pp. 72-81. (in Russ.)
6. Botalov S. G. Kamennye izvayaniya i zhertvenno-pominalnye kompleksy Uralo- Ishimskogo mezhdurechiya [Stone statues and sacrificial-memorial complexes of the Ural- Ishim interfluve]. Novoe v arkheologii Yuzhnogo Urala [New in the archeology of the Southern Urals]. Chelyabinsk, Rifei Publ., 1996, pp. 210-244. (in Russ.)
7. Ermolenko L. N. Dva srednevekovykh izvayaniya smeshannoi ikonografii iz muzeev Kazakhstana [Two medieval statues of the mixed iconography of the museums of Kazakhstan]. Arkheologo-etnograficheskii sbornik [Archaeological and ethnographic collected book]. Kemerovo, 2003, pp. 125-134. (in Russ.)
8. Ermolenko L. N. Srednevekovye kamennye izvayaniya kazakhstanskikh stepei (ti- pologiya, semantika v aspekte voennoi ideologii i traditsionnogo mirovozzreniya) [Medieval stone statues of the Kazakhstan steppes (typology, semantics in the aspect of the military ideology and traditional world-view)]. Novosibirsk, IAET SB RAS Publ., 2004, 132 p. (in Russ.)
9. Ermolenko L. N., Kurmankulov Zh. K. Svyatilishche na reke Zhinishke i problema per- vonachalnogo vida kypchakskikh izvayanii [Sanctuary at the Zhinishka River and the problem of the initial form of the Kypchak sculptures]. Arkheologiya, etnografiya i antropologiya Evrazii [Archaeology, Ethnography and Anthropology of Eurasia]. 2002, Is. 3 (11), pp. 7887. (in Russ)
10. Ermolenko L. N., Kurmankulov Zh. K. Problema ikonograficheskikh istokov polovet- skoi skulptury i osobennoe kypchakskoe izvayanie iz urochishcha Kyzly [The problem iconographic origins of the Polovtsian sculptures and special Kypchak sculpture of tracts of Kyzly]. Izvestiya Natsionalnoi Akademii nauk Respubliki Kazakhstan. Seriya obshchestven- nykh i gumanitarnykh nauk [The Bulletin of the National Academy of Sciences of the Republic of Kazakhstan. Series of Social Sciences and Humanities]. 2013, Is. 3, pp. 155-164. (in Russ.)
11. Gennep A. van. Obryady perekhoda. Sistematicheskoe izuchenie obryadov [The rites of passage. A systematic study of rites]. Moscow, Vostochnaya literatura Publ., 1999, 198 p. (in Russ.)
12. Geraskova L. S. Polovetskaya statuya iz s. Chernukhino [Polovets statue from the village of Chernukhino]. Sovetskaya arkheologiya [Soviet archaeology]. 1974, Is. 3, pp. 256257. (in Russ.)
13. Kazakevich V. A. I. Namogilnye statui v Darigange. II. Poezdka v Darigangu [I. Gravestones statues in Dariganga. II. A trip to Dariganga]. Leningrad, 1930, 64 p. (in Russ.)
14. Kimeev V. M., Terentiev V. I., Akulova A. S., Shirin Yu. V., Lkhagvasuren Batsuur. Ocherki Zapadnoi Mongolii. Tom 1. Traditsii i sovremennost [Essay of Western Mongolia. Vol. 1. Tradition and modernity]. Kemerovo, Primula Publ., 2012, 206 p. (in Russ.)
15. Lotman Yu. M. K probleme tipologii kultuiy [To the problem of typology of culture]. Uchenye zapiski Tartuskogo gosudarstvennogo universiteta [Scientific notes of Tartu State University]. Tartu, 1967, Is. 198, pp. 30-38. (in Russ.)
16. Narozhnyi E. I. Polovtsy Severnogo Kavkaza (Nekotorye itogi i perspektivy izucheniya) [Cumans of the North Caucasus (Some results and perspectives for the study)]. Tyurkskie kochevniki Evrazii (kimaki, kipchaki, polovtsy...) [The Turkic nomads of Eurasia (Kimaks, Kipchaks, Cumans...)]. Kazan, Ihklas Publ., Institute of History named after Sh. Mardzhani AS RT Publ., 2013, Is. 2, pp. 48-76. (in Russ.)