В постнеклассической социальной рациональности субъект социального действия выдерживает на себе «напряжение противоречия» собственного социального положения. С одной стороны, социальные реалии, которые демонстрируют плюральность в понимании социальной реальности, децентричнисть объективных и субъективных миров, отсутствие привычных линейных связей, причинно-следственных коррелятов, скептическое отношение к единой истине лишают обычного человека возможности выработать собственную линию нормативного поведения. При таких условиях меняются ценностные ориентации и жизненные смыслы постсовременного человека, его поведенческие приоритеты рутинизируются и перемещаются в сферу повседневности.
Для постнеклассической научной рациональности характерны следующие черты [6 ]:
- изменение характера научной деятельности, что обусловлено революцией в средствах получения и хранения информации;
- распространение междисциплинарных исследований и комплексных исследовательских программ;
- повышение значения экономических и социально-политических факторов и целей;
- изменение самого объекта исследования - открытие саморазвивающихся систем;
- включение аксиологических факторов в состав пояснительных предложений;
- использование в естествознании методов гуманитарных наук.
Парадигмальной теорией постнеклассической науки служит синергетика, которая в исследовании реальности акцентирует внимание на целостности как таковой через понятие холизма. В узком смысле под холизмом понимают «философию целостности», разработанную философом Я. Смэтсом, который ввел в философскую речь термин «холизм» в 1926 году, опираясь на слова из «Метафизики» Аристотеля «целое больше, чем сумма его частей» [9, с. 466].
Открытие человекомерных систем саморазвивающихся привело к открытию «антропного принципа», который вместе с синергетикой стал своеобразной «визитной карточкой» постнеклассики.
Каждый новый тип научной рациональности, который обусловлен социокультурно и исторически, характеризуется особыми, присущими ему основами науки, которые позволяют выделить в мире и исследовать соответствующие типы системных объектов (простые, сложные системы, саморазвивающиеся системы). При этом возникновение нового типа рациональности не означает полного исчезновения представлений и методологических установок предшествующего этапа. Предыдущие методологические подходы по-прежнему используются локально, в некоторых познавательных ситуациях, для которых они могут быть адекватными, но при этом теряют свою доминирующую роль.
Признание ценностей реально действующими и необходимыми регуляторами жизнедеятельности индивидов в постнеклассическом мире реально связывается с особенным влиянием на их поведение вне зависимости от тех ценностей, имеющих отражение в сознании, которые не отрицают существования сознательных убеждений или представлений познающего субъекта. Признание психологической реальности как интегрированных в его мотивационную структуру ценностей, так и ценностных ориентаций познающего субъекта ставит проблему соотношения между ними. Речь идет о наличии достаточно устоявшихся и систематизированных иерархий личных ценностей или недостаточно развитой рефлексии человек может недостаточно отдавать себе отчет об относительно реальной роли и значимости тех ценностей, которые характерны для его жизни. Во-вторых, приоритет тех ценностей, которые являются для данного субъекта приоритетными, может субъективно преувеличиваться или преуменьшаться вследствие действия механизмов стабилизации и самооценки. И, наконец, в третьих, основанием рассогласования может выступать то, что в сознании субъекта присутствуют ценностные представления самого различного рода. Это означает то, что наряду с ценностными ориентациями, которые более или менее адекватно отражают собственно индивидуальные ценности субъекта, в его сознании находятся ценности других людей, а также ценностные стереотипы и идеалы, которые отражают ценностность для человека самих ценностей в отличии от образа своего человеческого Я.
Принимая во внимание, что деятельностный субъект выбирает в качестве оценочного критерия, во многом зависит не только форма ценностей, но и ее параметры. Специфическое представление ценности, которая неким образом принадлежит к определенному множеству объектов, является главным моментом оценочного критерия. Помимо этого критерий должен отражать реальные свойства предметов и включать в себя потребности и интересы самого деятельностного субъекта. Рациональность оценки в обязательном порядке предполагает выбор определенного оценочного эквивалента. Подобный выбор вовлекает в процесс оценки не только предшествующий опыт самого познающего субъекта, но и его познавательный интерес. В оценочно-ценностном отношении субъекта объективное и субъективное представлено в единстве, определяя его избирательную направленность как на процессы деятельности, так и на процессы самореализации.
Ценностные ориентации отражаются в определенных нравственных социально-философских идеалах, которые являются своеобразным проявлением целевой детерминации деятельности субъекта. Подобные идеалы представляют собой предельные цели, высшие ценности мировоззренческих систем. Они до некоторой степени завершают многоступенчатый процесс идеализации действительности, с которым неразрывно связаны гносеологические и аксиологические стороны.
Таким образом, постнеклассическая социальная рациональность является плюральным сложным образованием, которое характеризуется нелинейностью развития социальных процессов, в значительной мере рискогенной составляющей, единством сознательного, бессознательного и телесного, коллажем рациональных, нерациональных, иррациональных факторов.
Значительное влияние на содержание, а также особенности функционирования социальной рациональности постнеклассического типа оказали следующие факторы: глобализация, информационная революция, философские труды постмодернистов, особенности развития постнеклассической науки.
Детальное изучение рациональной деятельности в контексте постнеклассической науки предполагает выход на проблему связанную с исследованием того, что ценностное отношение обеспечивает развитие содержания человеческой деятельности в сторону субъекта, трансформирует это содержание в культурный опыт, реализующийся в системе определенных нормативов, следование которым и определяет социальный характер индивидуальных актов мышления.
Ценностная ориентация относительно автономна, поскольку представление о ценностях опирается прежде всего на мировоззренческие взгляды. Однако, сформировавшись, эти взгляды оказывают воздействие на интересы, цели, потребности деятельности, развитие всех сторон жизнедеятельности человека и социальных структур. В ценностных ориентациях объективируется не только опыт самого человека, но и исторический опыт. Воплощенный в системах норм, ценностных ориентациях, в критериях, он становится доступным каждому индивиду и позволяет определиться в культурных параметрах деятельности.
Человечеству в пределах глобального социума целесообразно обратиться к концепту мудрости как модуса рациональности, благодаря которому становится возможным продуктивное, аксиологически окрашенное функционирование человека и ценностно-смыслового универсума в постсовременную эпоху. Перспективами дальнейших исследований могут быть исследования, посвященные данной проблеме.
ценностный постнеклассический социум рациональный
Список литературы
1. Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990. - 625 с.
2. Габермас Ю. Дії, мовленнєві акти, мовленнєві інтеракції та життєвий світ / Юрген Габермас // Єрмоленко А.М. Комунікативна практична філософія. - К.: Лібра, 1999. - С. 287-325.
3. Гегель Г.В.Ф. Философия истории / Г.В.Ф. Гегель // Гегель Г.В.Ф. Сочинения: в 14 т. - М.; Л.: Соцэкгиз, 1935. - Т. 8. - 468 с.
4. Горбунова Л. С. Складне мислення як відповідь на виклик епохи // Людмила Горбунова / Філософія освіти: наук. часопис. - 2007. - № 1 (6) - С. 40-55.
5. Горбунова Л.С. Постнекласична раціональність: трансдисциплінарний дискурс в науці і освіті / Л.С. Горбунова // Вісник Харківського національного педагогічного університету імені Г.С. Сковороди. Філософія. - 2013. - Вип. 40(1). - С. 137-152.
6. Додонова В.І. Постнекласичний дискурс соціальної раціональності: монографія / В.І. Додонова; МоНмС України, Донец. нац. ун-т. - Донецьк, 2011. - 340 с.
7. Додонова В.І. Соціальна раціональність як предмет постнекласичного дискурсу: автореф. дис. д-ра філософ. наук: 09.00.03 / В.І. Додонова; Нац. пед. ун-т ім. М.П. Драгоманова. - К., 2012. - 32 с.
8. Луман Н. Общество как социальная система / Н. Луман. - М.: Логос, 2004. - С. 189.
9. Никифоров А.Л. Холизм // Новая философская энциклопедия : в. 6 т. - М., 2001. - Т. 4. - C. 466-467.
10. Степин В.С. Теоретическое знание / В.С. Степин. - М.: Прогресс - Традиция, 2000. - 744 с.