В Клецке С. Будный продолжал самообразование. Он покупал для своей библиотеки книги западноевропейских авторов, увлечённо анализировал произведения греческих и латинских апологетов христианства. Особенно почитал Томаша Аквинского, философа и теолога ХI века, основателя томизма, которого с 1879 года признали наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога.
После издания на польском языке Брестской Библии в 1563 году белорусским просветителем овладела идея сделать новый, более совершенный перевод Священного Писания и исправить, наконец, упущения, которые по разным причинам попали в него в течение нескольких столетий. В совершении этого грандиозного замысла С. Будный естественно рассчитывал на материальную поддержку Николая Радзивилла, который не только был постоянным организатором книгоиздательского дела, но и сам неплохо владел пером и поэтому как никто другой мог оценить нелёгкий труд творца и учёного.
Однако осуществить свой план перевода Библии Симону Будному не удалось. В 1565 году Николай Радзивилл Чёрный умер. Симон Будный, как и все реформационное движение Беларуси, лишился своей главной опоры.
Где-то в конце 1565 или в самом начале 1566 года Ганна Радзивилл, которая правила в Хохлово, пригласила Будного руководителем или, как это говорили протестанты, - министром тамошнего арианского собрания. В жизни нашего просветителя начался новый период.
Уверенный в своих знаниях и способностях талантливый проповедник, неистово взялся за работу над переводом Библии. Он имел намерение самостоятельно, без творческого сотрудничества с другими теологами справиться с решением сложнейшей задачи.
После появления Нового Завета 1574 г. имя Симона Будного приобрело ещё большую популярность в странах западной Европы - Англии, Франции, Германии; с ним стремятся завести знакомство, услышать его мнения по тем или иным проблемам. Красноречивое свидетельство широкой известности белорусского теолога - его переписка с английским историком Йоханом Фоксом. До наших дней сохранился "Лист" Будного к нему от 4 мая 1574 г., который сейчас хранится в Оксфордской библиотеке.
Произведение вызвало также и бурю негативных эмоций в среде теологов разных направлений от католических и протестантских до иудейских, у Будного появились не только новые друзья, но и новые оппоненты, к числу которых принадлежал цюрихский богослов Симлер. Так, например, к выходу в свет книги Будного "О двух природах Христа" (1574г.) Симлер выступил с острой критикой её в своём произведении "Провозглашение истинного учения о двух природах Христа" (1575). Христианские идеи Будного, высказанные им в произведении "Короткое доказательство того, что Христос не является таким же Богом как Бог Отец" (1574), раскритиковал второй оппонент белорусского просветителя Ян Виганд в книге "Туман арианской ереси".
В августе 1576 г. Симон Будный напечатал в Лоске на польском языке свой самый важный теологический трактат "Об основных статьях христианской веры". Этот трактат состоял из двух частей - "исповедания веры" и "Защита исповедания веры". К каждой из них были написаны отдельные предисловия, где раскрывалась история их возникновения.
Так, идея создания "исповедания веры" зародилась у белорусского просветителя во время арианского синода, что происходил в Вильнюсе в 1573 г. После его выступления присутствующие там братья как раз и посоветовали письменно сформулировать высказанные им мысли, что он вскоре и сделал, вернувшись в Лоск.
Замысел написать "Защиту" до "исповедания веры" возникла у Будного позже, где-то в конце 1575 г., после новых полемических выпадов в его адрес Петра Гоняды, Симлера, Матвея Бжазовского, Яна Висневского, Геранима Занхиуса, Станислава Фарновского и Мартина Чеховича. После выхода в свет книги "Об основных статьях христианской веры" в 1576 году полемика не только не остановилась, а наоборот - ещё больше усилилась. Особенно едко Симона Будного критиковали Пётр Скарга и Виганд. Последний откликнулся на новое произведение белорусского теолога книгой "Об Иисусе Христе" (1576).
В течение нескольких следующих десятилетий трактат С. Будного "Об основных статьях христианской веры" оставался в центре реформаторской полемики. С его выводами дискутировали Станислав Островский в книге "О вечной божественности Иисуса Христа" (1588) и Мартин Смиглецкий, в произведении с таким же названием, что вышло из Виленской иезуитской типографии в 1595 году.
В 70-е годы 16 века, когда на землях Великого княжества Литовского и Польши начался процесс разработки государственно-политической и этической доктрины протестантства, между представителями различных его направлений возникли острые дискуссии, прежде всего по вопросам о значении государства, сущности правительства, обязанностях управленцев. Как идеолог правого крыла антитринитаризма Будный занимал в дискуссиях умеренно-гуманистическую позицию. Симон Будный неоднократно поднимал свой голос против общественно-политической доктрины великокняжеских и польских анархистов - Павла с Визны, Яна Немаевского, Петра Гоняды и других, что требовали уничтожения государства и всех правительственных структур - суда, армии, канцелярии, центральной и местной администрации. Белорусский гуманист сформулировал 15 аргументов в защиту правительства и блестяще подтвердил мнение, что каждый христианин может занимать светскую должность и, честно выполняя свои обязанности, приносить огромную пользу всему обществу. Белорусского философа поддержали многие государственные деятели Беларуси и Польши - воеводы, коменданты, старосты и др., независимо от их вероисповедания.
Свой взгляд на эти вопросы Симон Будный выразил в произведении "Опровержение Чеховичу, который считает, что христианину нельзя занимать государственную должность". После опубликования произведения в адрес белорусского просветителя со стороны так называемых анархистов - Якуба с Калиновки, Петра Гоняды, Яна Немаевского, Павла с Визны и других - словно град посыпались чрезвычайно резкие обвинения.
В 1577 г. он принимает участие в подготовке переиздания книги Анджея Фрича Мажевского "Об исправлении государства", в которой приводились многочисленные исторические и логические аргументы в защиту правительства. Подтверждалось право христианина занимать светские должности. В январе 1581 г.
Будный считал несение любой службы, в том числе и военной, нормальным для любого христианина. При этом он разделял войны на справедливые и захватнические. Участие в первых не только дозволительно, но даже похвально. Симон Будный занял особую позицию в ходе дискуссий, которые происходили в 70-80-х гг. XVI века вокруг важнейших политико-правовых проблем. Стремясь достичь социальной справедливости и общественной гармонии, Будный высказал ряд оригинальных идей и предложений, направленных на урегулирование взаимоотношений между бедными и богатыми. Он, прежде всего, отверг учение коммунистов XVI в. - Якуба с Калиновки, Петра Гоняды, Мартина Чеховича и др., которые призывали к ликвидации частной собственности и требовали всеобщего равенства. Горячие споры Симон Будный вёл с воинственными коммунистами вокруг вопроса о том, может ли христианин иметь подданных и несвободную челядь. Его оппоненты, не признавая никаких компромиссов, категорически утверждали, что разделение общества на господ и подданных полностью противоречит Христовой науке, несовместимое с христианской моралью. Настаивая на необходимости радикальных реформ, они требовали от князей и шляхты, что имели подданных, немедленного их освобождения.
Симон Будный, напротив, в противовес предлагал не ликвидацию хозяев и подданных, а терпимый путь совершенствования взаимоотношений между ними, определить их обязанности и права. Так, в соответствии с его теорией, хозяева ни при каких обстоятельствах не должны бить своих подданных, лишать их необходимых для жизни вещей, требовать больше налогов, чем предусмотрено законом. Они должны открывать для подданных учебные заведения, строить божницы, справедливо судить, учить на свои средства и оберегать от языческого влияния. В свою очередь подданные должны молиться за своих хозяев, помогать им во всех делах, никогда не говорить и даже не думать о них плохого, ценить их, всегда желать только добра, без возмущения платить налоги, выполнять все распоряжения и приказы, за исключением тех, что направленные против Бога. Белорусский просветитель резко критиковал тех подданных, которые, вознегодовав своим положением, восставали с оружием в руках против хозяев.
Противники Будного использовали его неоднократные протесты против обсуждения на синоде богословских вопросов ради своих корыстных целей; они оклеветали лосковского министра, будто он отвергает в своих проповедях божественность Христа, а на синоде не хочет об этом говорить. На следующем синоде, который проходил в мае 1582 г., враги белорусского просветителя, опирающиеся только на собственную ложь, отлучили его от сбора.
Познакомившись с основными тезисами их учения, белорусский аналитик заявил о его исторической неперспективности и предложил собственную модель развития общества, а также оптимальный механизм его регулирования, который предусматривал мирное сосуществование различных состояний.
Весь свой век Симон Будный постоянно жил в Великом княжестве Литовском, писал свои произведения на изысканном старобелорусском языке и поэтому его творчество без сомнения принадлежит белорусскому народу. Но он творил ещё и на польском, на латыни, что даёт все основания говорить о вкладе нашего просветителя в развитие польской и европейской литературы и культуры. Симон Будный так же прекрасно владел греческим и ивритом, благодаря чему сумел, одним из первых в Европе, переосмыслить содержание Священного Писания. Являясь сторонником гражданского мира и гармоничного сосуществования различных сословий, Будный выступал за коренные общественные преобразования, призвал к установлению новых принципов морали, проповедовал культ разума и защищал свободу человека.
А потому каждому поколению нужно заново переосмысливать текст этого древнего послания, чтобы раскрыть адресованное именно ему. Что и попытался сделать в своей работе образованнейший мыслитель, рождённый белорусской землёй.
3. Значение идеи философской мысли Сымона Будного для современного белорусского общества
Большой и сложный путь прошёл белорусский народ в своём духовном развитии, прежде чем подняться к вершинам мировой культуры. Несмотря на неблагоприятные на протяжении веков исторические условия, он создал в прошлом богатую литературу, лучшие произведения которой не утратили своего познавательного значения и эстетической ценности до наших дней. Благодаря таким личностям как Симон Будный.
Критическое отношение к церковной политике и Священному писанию высказывал видный просветитель XVI в. Симон Будный. Мыслитель-гуманист сделал перевод Библии, поставив перед собой задачу исправить "глупости переписчиков" и "хитрость еретиков", как "ошибки прежних переводчиков". Его интерпретация библейских текстов содержит первые приметы атеистического мировоззрения. [9]
Культурно-историческая заслуга Симона Будного состоит в том, что он одним из первых в европейской культуре открыто выступил за духовную свободу, религилзную терпимость в рамках одного общества. Он был одним из тех белорусско-польских интелигентов, которые были решительными противниками ущемления прав людей, призывали к свободному развитию национальных культур, расширению права с целью формирования справедливого общества. Конечно, вера Будного в Иисуса Христа не как в Сына Божьего, а в великого праведника для православных и католиков была ересью. Но если смотреть шире, не только с религиозных позиций, то это не был конфликт одного человека с официальной церковью, а, скорее, конфликт времени, который по разным причинам обострился в эпоху Ренесанса. Это был спор между верой и размумом, теологией и философией, догматизмом и скептицизмом. Можно сказать, что в процессе поиска моральной и религиозной правды Симон Будный вступил на небезопасную в то время дорогу вольной философии. философский мысль будный
Идея конфессионально-религиозной толерантности в итоге стала доминирующей на белорусских и польских землях во 2-й пол. 16 в. Эта идея законодательно была закреплена в актах знаменитой Варшавской конфедерации 1573 г., а также в тексте 3-го Статута Великого княжества Литовского 1588 г. Нет сомнений, что деятельность Симона Будного непосредственным образом повлияла на создание данных документов.
Заключение
Современная Беларусь представляет собой переходное общество как в политическом, так и в общецивилизационном понимании. Находясь на стыке двух цивилизаций (западной и восточной), Беларусь испытывает на себе влияние каждой из них. В данной связи встает вопрос о принадлежности белорусов к определенной культурной, географической и духовной общности, обусловливающей их специфику, отличие от других народов.
Среди цивилизационных концепций исторического развития интерес представляют теории Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, С. Хантингтона С позиций Н. Данилевского развитие цивилизаций имеет циклический характер, постепенно проходя стадию зарождения, когда происходит процесс формирования "самобытной цивилизации" на основе принадлежности к одной языковой группе; период развития, в ходе которого оформляется культурная и политическая независимость.
Национальное самосознание формируется на базе мировоззренческих основ, принадлежности к определенному цивилизационному типу. Беларусь, находясь на стыке цивилизаций, впитала в себя особенности как православно-славянской, так и католическо-протестанской цивилизаций, что привело к сочетанию в белорусском менталитете восточного мистицизма и западного рационализма. Национальное самосознание проявляется в самоидентификации с устойчивой, исторически сложившейся общностью (нацией), основанной на единстве языка, культуры, традиций, а также ощущении своей уникальности, самобытности, отличия от других народов: "мы - белорусы". [10]