Министерство сельского хозяйства и продовольствия Республики Беларусь
Учреждение образования
"Белорусский государственный аграрный технический университет"
Кафедра философии и истории
Реферат
Философские идеи Сымона Будного
Выполнил: студент Спиридович Г.М.
Минск, 2020
План
Введение
1. Философская мысль Беларуси как форма осмысления национальных культурных традиций и становление национального самосознания
2. Основные этапы, проблемы философской мысли Сымона Будного
3. Значение идеи философской мысли Сымона Будного для современного белорусского общества
Заключение
Список использованных источников
Введение
Отечественная философия сегодня, как никогда ранее, ощущает необходимость философской рефлексии, процессов глобализации, происходящих в современном мире. В контексте этих процессов необходимо сохранить национальную культуру, идентичность отдельных стран и народов, поэтому изучение и бережное сохранение национальных культурных ценностей - важная задача современной эпохи.
Отличительной чертой белорусской философии является чуткое и незамедлительное реагирование на ключевые события в жизни народа и отражение культурно-политической истории Беларуси в национальном общественно-политическом творчестве. Главным фактором, интегрирующим разнообразные философско-социологические исследования различных этапов отечественной общественной мысли является изучение проблемы человека с позиции гуманизма. [1]
1. Философская мысль Беларуси как форма осмысления национальных культурных традиций и становление национального самосознания
Исторически сложилось так, что территории Белорусских земель не один раз меняли своё отношение к той или иной государственной системе: ВКЛ, Речь Посполитая, Российская Империя. Следуя из этого можно сказать, что Беларусь не имела самостоятельной формы государственности, что впоследствии будет является одним из факторов, повлиявших на статус и специфику Белорусской философии. Так же стоит отметить географическое расположение Беларуси, оно и становится следующим фактором влияния - геополитическим. Ведь Беларусь находится в пространстве цивилизованного политического, экономического и культурного взаимодействия Запада и Востока. Существует ещё рад причин, например таких как невозможность однозначного соотнесения философских текстов с национальным языком, т.к. они долгое время писались преимущественно на латинском или польском языках. Либо отсутствие национальных тем для философского осмысления, поскольку только со второй половины XIX в. актуализируются понятия белорусской национальности, национально-культурной идентичности, повышается внимание к статусу белорусского языка и др. Поэтому понятие "белорусская философия" в определенной мере отражает не столько национальную, сколько географически - территориальную специфику философствования.
Государство развивавшееся в таких условиях обычно имеет разнообразные культурные ценности и традиции, в том числе интегрированные. [5]
Становление и интеграция различных культурных моментов у Белорусов происходило не так давно и не успело забыться настолько, что бы из-за этого стали переписывать историю. Тем более, среди всех славянских народностей именно в Беларуси наилучшим образом сохранились древнейшие языческие традиции и ритуалы, включая Масленицу и Купалу, "Талаки", "Деды" и "Сороки", "Громницу" и "Гуканне весны", а также множество других обрядов, связанных с почитанием природы (сельским хозяйством, заготовкой леса и пр.), свадьбой, рождением или смертью. За многие века своего существования все эти ритуалы и обряды тесно переплелись с христианскими обычаями, образовав тем самым уникальную, неповторимую белорусскую культуру. Белорусы очень трепетно относятся к семье, где всегда четко определены позиции каждого члена: мужчина - главный добытчик и защитник, женщина - хозяйка и хранительница уюта в доме. Но при этом права и мужчин и женщин абсолютно равны. Кроме того, белорусы очень приветливы и дружелюбны, и при необходимости всегда рады помочь.
Все это постепенно осваивается с самого рождения. Человек живёт в этой среде, испытывает те же эмоции, что и большинство его соотечественников. Вместе справляясь с различными трудностями, проблемами, они становятся ближе. Начинают действовать как сплочённое, единое целое.
С этого момента мы можем говорить о таком понятии, как национальное самосознание.
Национальное самосознание - одна из составляющих идентичности человека, связанная с ощущаемой им принадлежностью к определённой нации, стране, культурному пространству. Национальное самосознание не тождественно понятиям гражданства или национальности, хотя они могут быть факторами, оказывающими на неё сильное влияние. Национальное самосознание не является прирождённой чертой. Оно проистекает из приобретённого осознания общности культуры, истории, языка с определённой группой людей. К этому может добавиться чувство принадлежности к определённому государству, приверженность его государственной идентичности, государственным символам и национальной идее. В свою очередь национальная идея - это систематизированное обобщение национального самосознания. Национальная идея определяет смысл существования того или иного народа, этноса или нации. Она может выражаться посредством художественных произведений или различных философских текстов.
Некогда территория нынешней Беларуси была заселена летто-литовскими племенами ятвягов, что отчасти и повлияло на становление и развитие культуры страны. Так же в национальных традициях белорусского народа явно прослеживаются черты русской, украинской, польской, еврейской и литовской культуры. Однако, несмотря на некоторые схожести в традициях своих славянских соседей, белорусские обычаи носят сугубо индивидуальный характер. Такая уникальность обусловлена, прежде всего, разнообразием этнического состава страны, поскольку на территории Беларуси проживает несколько субэтнических групп: "Полещуки" на Полесье, "Пинчуки" - коренное население района Пинских болот, отдельный антропологический тип Приднепровских территорий, а также население южных регионов страны с выраженным украинским менталитетом. Также имеются представители польской, татарской, русской, еврейкой и других культур, причем все они имеют абсолютную свободу самовыражения. Более того, даже в самом Белорусском языке четко прослеживаются два диалекта - северо-восточный и юго-западный. Если более подробно рассматривать тему языка на территории Беларуси, то нельзя не упомянуть про процессы полонизации и русификации. Когда определённая совокупность мер Российской империи была направлена на укрепление позиций восточнославянской культуры, православия и русского языка и на ослабление установившегося за предыдущие столетия господства польской культуры и католической церкви. Согласно терминологии того времени, русификация означала укрепление локальной культуры всех трёх ветвей "общерусского народа", при этом литературным стандартом считался русский язык, тогда как белорусский язык рассматривался как его наречие. Впоследствии белорусский язык использовался в основном крестьянами, они и выступали истинными хранителями белорусской культуры и традиций. [5]
2. Основные этапы, проблемы философской мысли Сымона Будного
Одним из самых известных деятелей Возрождения и Реформации в Великом княжестве Литовском второй половины 16 века был Сымон Будный - философ и религиозный реформатор.
Однако, в соответствии с духом времени философские проблемы рассматривались мыслителем преимущественно в рамках теологии.
В 1562 году он издаёт на белорусском языке "Катехизис", "Оправдание грешного человека перед Богом" и ряд других сочинений. В 1563 году обращается с письмом к известному теологу Генриху Буллингеру, в котором подвергает сомнению истинность христианского догмата единосущной Троицы [11, С. 147]. К середине 60-х годов Будный становится одним из идейных вождей радикального реформационного движения - антитринитаризма. Сторонники этого движения допускали свободное толкование Священного писания. Наиболее фундаментально позиция Будного обоснована в предисловии и комментариях к Новому Завету и в сочинении "О главнейших положениях христианской веры". Будный отверг Троицу и в качестве "надмирового абсолюта" [5, С. 106] признал единого и единственного Бога. Бог - некая первооснова бытия, атрибутом которой является Дух как творящая сила. Также мыслитель отвергал божественное происхождение Христа.
Вместе с несвижским старостой Мацеем Кавячинским и кальвинистским проповедником Лавреном Крышковским при финансовой поддержке белорусских магнатов Астафея Валовича и Миколая Радзивилла Черного, Будный основал в 1562 году одну из первых после Скорины белорусских типографий. Сюда, в Несвиж, был перевезен из Вильни шрифт, которым когда-то пользовался Францишек Скорина. При типографии была построена и "паперня" - мастерская по производству бумаги.
Полное название первой книги Будного, вышедшей из несвижской типографии 10 июня 1562 года, звучит так: "Катехисис, то ест наука стародавная христианская от светого письма, для простых людей языка русского, во пытаниях и отказах собрана". Автор "Катехизиса" изложил собственные религиозно-философские, политические и педагогические идеи.
Видя угрозу полонизации, философ решительно выступил в защиту белорусского языка. В посвящении к "Катехизису" он обращается к князьям Радзивиллам со следующими словами" "Абы ваши княжацкие милости не только в чужоземских языках кохали, але бы ся тежь и того здавна славного языка словенского размиловати и оным ся бавити рачили. Слушная бо речь ест, абы ваши милости того народу язык миловати рачили, в котором давные предки и их княжацкие милости панов отци ваших милости славнее преднейшие преложеньства несуть".
В том же 1562 году с несвижского печатного станка сошло еще одно белорусскоязычное произведение Будного - "Про оправдание грешного человека перед Богом", которое до наших дней не сохранилось.
Важным моментом его мировоззрения являлась попытка критики библейских чудес, также ему было присуще отрицание загробного мира и бессмертия души. Отсюда вытекало, что основанием нравственности человека должны является не страх перед наказанием и не надежда на райскую жизнь, а собственная природа человека, его разум, естественное стремление к добродетельной жизни. Будный считал, что критерием "религиозной истины" [5, С 107] является индивидуальный человеческий разум. Также философ часто отмечал, что человек не должен полагаться на веру, а обязан испытывать всё разумом и своим опытом. Большое значение Сымон Будный придавал праву на свободное выражение мнений, терпимости по отношению к своим оппонентам. Главным моментом гносеологии Будного является признание человеческого разума важнейшим источником познания. Основание разума - чувственный опыт человека.
Следует отметить, что религиозно-философские идеи Сымона Будного нашли своё продолжение и развитие в идеологии социниан. Для социнианства (от имени основателя - Фауста Социна) были характерны рационалистическая критика религии, стремление преобразовать религиозную доктрину в философскую. Согласно учения Социна, решающее значение в жизни человека имеют не столько религиозные взгляды, сколько нравственные принципы. Последователями Социна на территории Великого княжества Литовского были Ян Лициний-Намысловский, Юзеф Доманевский, Ян Крелль и другие.
Живя в Клецке, Симон Будный около 1562-1563 гг. начал налаживать непосредственные контакты с деятелями западноевропейской Реформации. Белорусский теолог, желая услышать мнения известных европейских теоретиков Реформации, послал подготовленный на латыни богословский трактат в Цюрих, Генриху Буллингеру. Сопроводительное письмо Будного к лидеру швейцарской Реформации также чрезвычайно интересно. В нем сообщалось про успехи нового учения в Великом княжестве Литовском, восхвалялась деятельность мецената Николая Радзивилла, которому кстати, Буллингер также посвящал свои произведения. Будный писал знаменитому учёному о трудностях, с которыми сталкивались белорусские протестанты, осуждал давление со стороны католической и православной церквей, а также преграды, которые чинили ему поклонники язычества.
Примерно в середине 1563 г. теологические взгляды С. Будного радикально меняются. Он становится одним из лидеров идеологов радикального движения антитринитариев и стал исповедовать единого Бога, отказавшись от догмата Троицы. Мировоззренческие сдвиги просветителя нашли отражение в "Катехизисе", изданном в Несвиже, в 1563-1564 годах на польском языке. Вскоре после выхода в печать книги и публичных антитринитарных выступлений Будного, православные и католические деятели обвинили его в связи со "старозаконниками", учение которых было модифицирование иудаизма. Но это был несправедливый упрёк.
Взгляды Будного и других белорусских антитринитариев действительно в некоторых второстепенных моментах совпадали с учением "старозаконников". К примеру, их позиции совпадали в отрицательном отношении к иконам, молитвам к святым и в отношении некоторых других догматов. Однако они расходились в главном: С. Будный и все антитринитарии, в отличие от "старозаконников", никогда не отрицали христианского учения: они верили в спасительную миссию Сына Божьего, и считали Законом Божьим не только Старый, но и Новый Завет и т. д. Между ними существовал непреодолимый барьер: теологическая и этическая доктрина антитринитариев - это отличительное направление христианства, в то время как учение "старозаконников" - не что иное, как обновлённый иудаизм.
Чтобы развеять всяческие сомнения современников в отношениях со "старозаконниками", Будный взялся за перевод на польский язык произведения христианского апологета Юстина, под названием "Разговоры Святого Юстина, философа и мученика, с Трифоном Жидом". В нем как раз вскрывается Иудейское учение, показываются "превосходства" над ним христианской доктрины. 16 октября 1564 г. "Обсуждение" Юстина были изданы С. Будным в Несвижской типографии. В нем переводчик ещё раз подчеркнул отрицательное отношение к иудаизму и изложил собственное понимание деятельности Христианской науки. Это был исчерпывающий и достойный ответ на необоснованную критику его идейных противников.