Восточные славяне, предшественники современного русского народа, в отличие от своих западных собратьев не были завоеванными (т.к. пришествие варягов не было завоеванием ими Руси), но не были они и завоевателями (наоборот, отражали нападения печенегов, хазар, половцев и т.д.), как германские племена. В западной Европе историческая жизнь германских народов началась на стадии, когда родовые отношения уже уступили место началу личности. Поэтому ход истории Запада и Восточной Европы оказался принципиально различным. Русский народ начал свое формирование и выход на арену истории, когда еще жил в условиях родового быта. Кавелин считал, что славянские племена представляют «весьма значительное явление в истории человечества», «занимают середину» между Азией и Европой и от народов Востока отличаются «способностью развития», хотя и «отчуждаются от Европы». Фактор личностного начала в Древней Руси, по мнению Кавелина, «помог образоваться и установиться политическому телу». Государство, сложившееся в России, Кавелин определял как тип «двора или дома», поскольку Царь осуществлял свою власть как владелец усадьбы, его подданные обязаны были нести службу. Древняя Россия, пройдя в строгой последовательности через общинный быт, потом через родовой и семейственный и выводя на сцену истории родоначальника, вотчинника и Государя, подготовила почву началам государства и личности. Основной закон развития русской исторической жизни Кавелин выразил формулой: родовой быт - семья и вотчина - личность и государство. Начальными моментами этих трех периодов были - призвание варягов, правление Андрея Боголюбского и правление Петра I. Кавелин писал: «В Петре Великом личность на русской почве вступила в свои безусловные права, отрешилась от непосредственных, природных, исключительно национальных определений, победила их и подчинила себе».
Вообще, исключительной особенностью философии истории Кавелина была идея стройного органического, разумного развития русской истории.
К.Д. Кавелин - один из самых сложных не исследованных мыслителей XIX века. Сложившееся в философской литературе представление о Кавелине как о «полупозитивисте», эклектике, препятствует пониманию и оценке уникальной исторической концепции русского философа. Согласно мнению В.В. Зеньковского. который вводит термин «полупозитивизм» в своем труде «История русской философии»: «Полупозитивизм все более ориентируется на науку, упоение научным духом. безоговорочное исповедание научного релятивизма». Как пишет В.В. Зеньковский: для «полупозитивизма» характерна «борьба с метафизическим идеализмом и, с другой стороны, сознательное противопоставление научному духу морального сознания, пафос свободы. Пафос свободы отбрасывает идею необходимости, лежащую в основе постижения мира; апофеоз личности, ее абсолютной ценности не считается с ее подчиненностью неумолимым силам природы... Своеобразное сочетание научно-философского позитивизма и релятивизма с категорическим этицизмом означает, конечно, бессилие секуляристических идеологий... для русского сознания с его настойчивым приматом этической сферы сделать выводы релятивистического характера было труднее, чем остаться в пределах полупозитивизма» (В.В. Зеньковский. История русской философии, Л., 1991 г, т. 1, ч. 2, с. 151. 152, 183).
Осуществленный анализ социальной философии и философии истории России середины XIX века позволяет опровергнуть сложившийся стереотип о «полупозитивизме» Кавелина и подтверждает ту точку зрения, которая была высказана Э.Л. Радловым: «Значение философских трудов Кавелина заключается в том, что они, во все время господства позитивизма, указали на истинную природу психических и этических явлений. Кавелин был одним из первых в России. усмотревших слабость позитивизма и необходимость метафизического построения» (Э.Л. Радлов. Кавелин К.Д.// Философский словарь, М., 1913, с. 279). То есть Кавелин - это преодоление позитивизма в русской философии. Как показано в данной статье, в России XIX века активно разрабатывается концепция русской истории, ее специфика, ее отношение к истории западной Европы. В этой полемике принимали участие: Чаадаев, Карамзин, Погодин, Валуев, Самарин, Чичерин, Белинский, Соловьев, Ключевский. В эту историческую полемику Кавелин вступил как философ и правовед, что определило глубину его анализа. В этой исторической полемике принимали участие как историки, так и философы - западники и славянофилы. В моей статье исследуется философское влияние философии Гегеля, Канта, на формирование исторической концепции Кавелина. философия размышление кавелин
В диалектике объективного и субъективного у Кавелина дан анализ нравственной духовной личности: в своей уникальной позиции Кавелин выделял духовно-нравственное начало специфичное для русской истории; об этом пишет В.В. Зеньковский: «Кавелин - один из самых видных и достойных представителей русской интеллигенции, в частности, русского либерализма. Он на всю жизнь остался западником», о чем свидетельствует «характерная для него защита идеи личности. Для Кавелина очень типичен его антропоцентризм - его интересует человек, и только человек. Он решительно признает реальность творческого начала личности, самопроизвольность и свобода есть несомненный психический факт. Кавелиным открывается вся неустранимость и субъективная правда этической сферы человека... его этическое вдохновение по существу самостоятельно и независимо. Кавелин свободно и смело строит этику идеалистического характера, на первом месте для него стоит стремление к истине, правде и душевной красоте. Кавелин был свободен от слепого поклонения естествознанию, свойственного позитивизму» (Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991 г. т. 1, ч. 2, с. 152-155). Государственная историческая школа в России благодаря Кавелину обозначала важное понятие о роли личности в истории и о духовно-нравственном начале. Для дальнейшего изучения этих понятий необходим более глубокий и детальный анализ. В условиях современной глобализации наибольшую актуальность в России приобретает проблема специфики русской истории. Концепция Кавелина открывает перспективу для развития философии и образования в России. Позиция Кавелина относительно роли личности в истории и формировании свободно-разумной личности человека является актуальной темой для перспективных научных разработок в области философии и образования в России. Историческая концепция Кавелина позволяет дать философско-теоретическое обоснование необходимости активного участия государства в воспитании и образовании человека связанное со спецификой русской истории.
Литература
1. Новикова А.И., Сиземская И.Н. Парадигма русской философии истории // Очерк русской философии истории». М., 1996, с. 5.
2. Рубинштейн Н.А. Русская историография. М., 1941, с. 336
3. Там же с. 300
4. Там же, с. 299
5. Гегель Г. Философия права. М., 1990. с. 97-98
6. Философия и критика, 1875
7. Зеньковский В.В. История русской философии, Л., 1991 В 2-х т.: т. 1, ч. 2, с. 151. 152, 183
8. Радлов Э.Л. Кавелин К.Д.// Философский словарь, М., 1913, с. 279
9. Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. т. 1, ч. 2, с. 152-155