Итак, явным смыслом Иссык-Кульского форума было противодействие возникновению самой идеи войны в умах людей, чтобы человек потенциально, в своем сознании, не приемлел войну.Чингиз Айтматов подчёркивал, что «нужно воспитывать в людяхчувство единства человеческого рода, чтобы противодействовать тем самым культу насилия, разобщенности, расовых противопоставленийи т.д.» [20, с. 49]. В контексте социальной философии участник Иссык-Кульского форума Лисандро Отеро высказал прекрасные идеи: «Моральный долг каждого человека - способствовать взаимопониманию народов Земли, взаимному обмену в различных областях, в том числе и в области культуры… Я рад сказать, что инициатива Чингиза Айтматова была чрезвычайно успешной. Он сумел высказать новую идею и собрать группу друзей, которыенесвязаны какими-либо организационными институтами. Мы принадлежим к различным идеологиям, к различным религиям, у нас различные принципы и даже различная эстетика. Но, тем не менее, мы нашли общую платформу для взаимного понимания.Эта общая платформа заключается в том, что мы, как группа, совместно начали обсуждать проблемы» [Там же, с. 53-54]. То, о чём говорил Лисандро Отеро, волнует и нас. Мы согласны с ним, посколькусегодня особенно необходимы международные попытки совместного поиска универсальных ценностей. От этого зависит стабильность и процветание нашего мира.
В дальнейшем Ч. Т. Айтматов рассуждал: «Приоритетной темой нашего современного бытия и форума - 97 (отличный от первого форума - Д. Б.) выступили проблемы современных национальных культур. Сегодня наши мысли и чувства обращены к региональным проблемам, где формируется новое мировоззрение. Вечный вопрос человека “Кто я?” в начале третьего тысячелетия приобрёляркую этническую эмблему. Это видно и в активном развитии национальных культур, и в возникновении межэтнических конфликтов… Почему такое происходит? И как на этом фоне соотносится этнический фактор с религиозным?Тоже задача» [1, с. 123]. По сути, он предупреждает нас о том, что межэтнические и межрелигиозные конфликты опасны для всего человечества. На наш взгляд, некоторые люди часто забывают, что всё должно иметь свою меру.
Во всех произведениях Ч. Т. Айтматова идёт речь о самом важном: каков человек наэтой земле, в чём его ценность, его необходимость людям, в чём смысл его жизни. Чингиз Айтматов - писатель, философ и религиоведЕвразии. Его Киргизия (Кыргызская Республика) - мировой перекрёсток народов (кочевников, земледельцев, горцев) и культурных влияний: тюркской и персидской цивилизаций, индийской цивилизации и буддийских направлений (ламаизма из Тибета и Монголии, нитирэнизма), ислама, а в новое время - проникновение европейской цивилизации через российскую культуру [17, с. 719]. Все эти обычаи и традиции народов и культур отражены в творчестве Ч. Т. Айтматова. Но не только пространственно-географический здесь перекрёсток, тут совершился и эпохально-исторический синтез времен: его киргизский народ за несколько десятилетий перешел от патриархально-феодального строя к социализму и новейшим формам цивилизации ХХ века с присущим ей стилем жизни и мышления[18, с. 458-459]. Ч. Т. Айтматов утверждал: «Если человечество не научится жить в мире, оно погибнет. Атмосфера недоверия, настороженности, конфронтации есть одна из самых опасных угроз спокойной и счастливой жизни человечества. Люди могут быть терпимы друг к другу, но они не могут мыслить одинаково, оставаясь при этом людьми, сохраняя свои человеческие качества» [3, с. 7-9]. Достаточно справедливые рассуждения для нашей реальности. Обстановка в мире подвела людей к мысли, что разрушена степень доверия между странами, а декларации, конвенции, хартии иногда бесполезны и беспомощны практически. В связи с этим важно вновь придатьзначимость декларациям и заселить идею мира в умах людей.
Примечательно, что Ч. Айтматов о своей яркой жизни иактуальных проблемах, которые волновали его как гражданина и писателя, рассказывал в своих многочисленных интервью и публицистическом произведении - диалоге с представительным казахским поэтом, политическим и общественным деятелем М. Шахановым«Плач охотника над пропастью: исповедь на исходе века» (1995).
1дал интересную оценку деятельности Ч. Т. АйтматоВ связи с вышеуказанным контекстом, Рене Канья ва: «Экранизация большей части новелл Айтматова, в частности “Первого учителя”, способствовала тому, что кыргызское киноискусство стало известным. В 1986 году в своем романе “Плаха” писатель рассматривает зарождающуюся проблему наркотиков. Встретив в степи молодых торговцев гашишем, он первым в СССРрешает показать, по какой причине приходят к наркотикам и необходимость реагировать на это адекватными методами и лечением этих людей. В то же время Айтматов озабочен новым явлением: возникновением деградированной гуманности, при которой “всё продаётся и всё покупается”, когда ничего важнее денег, продажи и доминирования нет. Вот такой у него критерий истинной культуры. И, наконец, он привлекает внимание к истреблению природы: для выполнения плана по поставкам мяса гуманоидам, для которых название “люди-животные” было бы лестью, приходит в голову мысль атаковать в пустыне стада антилопсайгаков. На вездеходах эти бандиты с “Калашниковыми” в руках совершают настоящий холокост... Для поэта и одновременно “аппаратчика”, ставшего одним из личных советников Михаила Горбачева, времена были нелегкими. В июне 1990 года Москва посылает Айтматова в Ош, надеясь, что он своим авторитетом сумеет успокоить кыргызов и узбеков, населяющих данный регион и вступивших в кровавое противостояние. Прибыв на место, Чингиз Торекулович обнаружил позор гражданской войны. Обе стороны были виновны, ив своих заявлениях он не скрывал этого. В итоге сумел вовремя затушить пожар. Все успокоилось… В 1991 году самому известному из кыргызов, в жизни и в произведенияхкоторого узнают себя его соотечественники, было предложено стать первым президентом страны. Однако он предпочел отойти от стези власти и начал в Европе дипломатическую карьеру, отдалившую его от страны и в некоторой степени
от литературы… Впрочем, в 2006году аксакал Чингиз Торекулович убедительно возвращается на национальную арену с новым романом “Когда падают горы”» [32, с. 8]. Из вышеотмеченного особо выделим, что власть для Ч. Т. Айтматова никогда не являлась ценностью № 1.
Чингизу Айтматову были присвоены различные премии и звания: Международная премия им. Дж. Неру (Индия), премия журнала «Огонёк», Президентская премия Мира и духовного согласия (Казахстан), Международная премия Средиземноморского центра культурных инициатив Италии, премия в области литературы и искусств (Австрия), Баварская премия им. Ф. Рюккарта, почётная премия культуры им. В. Гюго (Франция), премия им. А. Меня, премия Американского религиозногоэкуменического фонда «Призыв к совести», премия «Руханият», высшая награда правительства Турции за вклад в развитие культуры тюркоязычных стран; а также вручены орденаДружбы народов (Россия), Манаса I степени (КиргизияВысшую награду Родины (орден Ленина и золотую медаль «Серп и молот») Ч. Айтматову вручил первый секретарь ЦККомпартии Киргизии Т. У. Усубалиев.) [16, с. 1-3], «Отан» (Казахстан), «Дустлик» (Узбекистан), детский орден Улыбки (Польша) и Почётная медаль Токийского института восточной философии «За выдающийся вклад в развитие культуры и искусства на благо мира и процветания на земле» [2; 30, с. 218], которая прекрасно отражает сущность Ч. Т. Айтматова. Эти высокоавторитетные награды являются, несомненно, актом признания выдающихся заслуг писателя-гуманиста вделе установления взаимопонимания между народами и его активного участия в борьбе сил демократии ипрогресса за мир и счастье людей на планете Земля.
Наконец, мы считаем необходимым выделить ещё четыре интересных моментадля глобализирующегося мира. Во-первых,из материалов центральных государственных архивов Кыргызской Республики и Национальнойбиблиотеки КР мы узнали, что 22 мая 1954 года зоотехник экспериментальной фермы Киргизского института животноводства Чингиз Айтматов на страницах республиканской печати приветствовал 300-летиевоссоединения Украины с Россией: «Крепнет дружба овцеводов Киргизии и Украины. Специалисты Киргизии часто ездят в колхозы и совхозы Украины за опытом... Коллектив экспериментальной фермы встречает великую дату в истории нашей Родины - 300-летие воссоединения Украины с Россией как свой большой праздник» [34, с. 11]. Сегодня этот материал приобрёл ещё большую актуальность и значимость на международной арене. Во-вторых,с 1992 года была открыта страница литературного творчества современных тюркоязычных писателей. Речь идёт о том, что тюркское литературное творчество охватило Турцию, Казахстан, Туркменистан, о. Кипр, Францию, Россию (Крым), Македонию, Азербайджан, Косово [33, с. 26]. КыргызскаяРеспублика на поэтической арене «Шиир шелени - 2013» также приглашала знаменитых поэтов пятнадцати тюркоязычных этносов. Это важный момент в истории тюркоязычного мира, поскольку такое последовательное совершенствование культурного наследия тюркской цивилизации способствует культурному взаимодействию всех народов.
В-третьих,в Анкаре Постоянным советом министров культуры тюркоязычных стран (ТЮРКСОИ - Международная организация тюркской культуры (Киргизия, Турция, Азербайджан, Казахстан, Узбекистан, Туркменистан)) был создан комитет по выдвижению писателя на Нобелевскую премию (29 мая 2008 года). В связи с этим бывший тогда президент Турции Абдулла Гюль справедливо заявил: «Чингиз Айтматов является духовной ценностью и совестью всего тюркского мира» [2; 19, с. 1083; 28]. По этому поводу Ильгиз Торекулович, брат Чингиза Айтматова, считает, что ещё в детстве на сохранение в Ч. Айтматове гуманизма, великодушия и терпимости оказывала влияние бабушка со стороны отца. Вместе с этим сильное влияние на Ч. Айтматова оказали идеология советского общества, школьные учителя и семейное воспитание [21, с. 23-25; 24, с. 9]. В-четвёртых,в 2014 году миллионы и миллионы почитателей неповторимого творчества классика мировой литературы Чингиза Айтматова отметили 85-летие со дня рождения крупного творца художественного Слова, философа, религиоведа и общественного деятеля. В нашей стране ему будет всегда воздано особое почтение. Ведь благодаря и его уникальным произведениям мир узнал, что есть такая красивая и прекрасная земля у высоких гор Тянь-Шаня, и на ней живут люди высоких чувств и страстей, благородные сердцем и душой…
Итак, Ч. Айтматов многое сделал для продвижения межкультурного и межрелигиозного диалога в нашем мире. Достаточно вспомнить, что в 1998 году академики Ч. Т. Айтматов и В. М. Плоских первыми активно поддержали Пакт Рериха и акцию «Знамя Мира на вершинах Кыргызстана» [15, с. 185]. Речь идёт о том, что 14 августа 1998 года группа горовосходителей из разных стран мира осуществила восхождение на пик Хан-Тенгри (Тянь-Шань, 6995 м) и подняла Знамя Мира, заложив памятную капсулу. Основной целью данной акции являлся призыв с высочайших вершин Киргизии к единению всех народов мира на основе Культуры, независимо от национальности, расы и вероисповедания. Подобные акции демонстрируют нам, что в условиях глобализации судьба человечества зависит не столько от быстроменяющихся экономических и политических систем, сколько от выживания фундаментальных философских идей, которые могут выступить средствами для достижения межкультурного и межрелигиозного сотрудничества.
В заключение подчеркнём, что в айтматовской новой сущности межкультурного и межрелигиозного диалога можно выделить такие элементы, как:
а) концепция о необходимости мышления планетарного уровня у многоликого человечества, но в то же времяцелостного;
б) ценности планетарного, общечеловеческого характера (например, любой народ становится энергичней, гармоничней, сплоченней и духовно богаче, если проявляет уважение к другим народам: без настоящей любви к человечеству не может быть подлинной любви к родине);
в) умение ценить человеческую жизнь и надеяться, что современное молодое поколение сможет восстановить законы милосердия, сделать их основными;
г) идеологическое, общефилософское значение литературы, ее огромная рольв формировании мировоззрения современного человека и даже в изменении общественного сознания широких социальных слоев и целыхнародов;
д) социальная философия и философия литературы, вдохновляющая человека на решение проблем планетарного характера: войныи мира, религиозные и межэтнические, экологические и правовые, денег и власти, наркомании и алкоголизма, безграмотности и нищеты;
е) понимание того, что всем народам, религиям, культурам, которые взаимно обогащают друг друга, есть место на нашей планете;
ж) воспитание в людях чувства единства человеческого рода, противодействующего молодежному экстремизму и религиозному терроризму;
з) формула айтматовского миропорядка: «Добро не лежит на дороге, его случайно не подберешь. Добру человек у человека учится» Цитата Ч. Т. Айтматова из повести «Материнское поле».(например, на международной политической арене следует попытаться увидеть в другом носителя идей добра, а не агрессии);
и) отказ от аморальной политики и необходимость жить в справедливом мире: непрестанно улучшать условия нашего бытия, а не понижать его качество;
й) качественно новое понимание диалога: посмотреть друг на друга иными глазами - не глазами прошлого, а глазами будущего, где мы неизбежно будем ближе друг к другу во многих отношениях;
к) отношение к интеллектуалам, ученым, художникам, поэтам, писателям, философам как к людям, играющим важную роль в диалоге культур и религий, так как они придают новое содержание и значение человеческой жизни в изменяющемся мире(например,Иссык-Кульский форум как новый уровень межкультурного диалога мировой интеллигенции - осознание того, что от ответственности каждого зависит, к чему придёт человечество).
философия айтматов межкультурный
Список литературы
Айтматов Ч.Вернёмся к берегам своим, Иссык-Кульским //Вопросы литературы и искусства. Бишкек: НАН КР, 2009. № 1 (6). С. 121-123.
Айтматов Ч. Детство: автобиографические воспоминания / сост. М. Айтматова. Бишкек: Турар, 2011. 208 с.