В то же время силы империи постепенно истощались, В финансовых делах государства царил разлад. Попытки императоров превратить жизнь Рима в один большой праздник и таким образом поднять настроение его граждан все больше подрывали экономику государства. В ту эпоху уже каждый третий день считался праздником, который отмечали театральными представлениями, гонками на колесницах, гладиаторскими боями и играми с хищниками. Все это стоило безумных денег, постоянные расходы плохо влияли на экономику, обеспечивали лишь кратковременное веселье, которое не стоило затраченных средств.
Сам Марк Аврелий не хотел расширять свою территории: за счет владений соседей, не хотел наживать богатство грабежом. Его идеалами были мир и труд, заслуженное процветание страны под властью мягкого и заботливого правителя. В тс же время на протяжении всего своего правления он вынужден был сражаться с врагами и умер в военном лагере. Защищая империю, Марк Аврелий трудился не покладая рук. Успешная полководческая деятельность по защите государства наряд} с осторожной внутренней политикой — надежное тому доказательство. Однако самое главное — то, что, находясь в сложнейшей политической ситуации, он сумел остаться философом в самом широком смысле этого слова и сохранить себя.
Если Эпиктет сознательно ничего не писал, то Марк Аврелий, будучи интеллектуалом, пишет на греческом нечто вроде дневниковых размышлений. Они будут обнаружены после его смерти и войдут в историю под названием "К самому себе" (или "Наедине с собой"). Предметом размышлений философа является жребий, ему уготованный. Цель Марка Аврелия — справедливость, истина, благоразумие, мужество.
Мудрец на троне считал, что, как ни жалок человек и как ни тщетна вся его жизнь, перед ним стоят великие задачи, сводящиеся к выполнению долга. "Всегда ревностно заботься о том, — пишет Марк Аврелий, — чтобы дело, которым ты в данный момент занят, исполнять так, как достойно римлянина и мужа, с полной и искренней серьезностью, с любовью к людям, со свободой и справедливостью". Исполнение долга является признаком достойного человека.
Будучи императором, философ видел в человеке "политическое животное". Он много внимания уделяет обязанностям, и в этом отношении идет дальше и Сенеки, и Эпиктета. Благо отдельного человека не может расходиться с благом общества. При этом социальные обязанности не ограничиваются стенами родного города, они охватывают все человечество и превращаются в часть отношения человека к миру. В то же время своеобразие нравственно-политического учения Марка Аврелия заключается в том, что космополитизм не устраняет текущих гражданских обязанностей и не разлагает государственной дисциплины.
По фатализму и пессимизму Аврелий превосходит Эпиктета и не уступает Сенеке. Как и Эпиктет, он привержен нравственно-индивидуалистической практике самосовершенствования, однако как правитель понимает шаткость положения не только личности, но и империи. Император-стоик стремится сохранить хотя бы в декоративном виде остатки республиканского строя. Он всегда старался улучшить и смягчить административный и судебный механизм государства, понимая долг человечности как практическое человеколюбие и нисколько не стремясь к военной славе: слава — тлен и прельщение чувств.
По всей видимости, Марк Аврелий предчувствовал грядущие перемены. Фактически он был последним императором эпохи принципата. После его смерти начинается смута. Империя будет стабилизирована Диоклетианом, установившим систему позднеантичной абсолютной монархии (доминат), которая в гораздо большей степени была приближена к восточному деспотизму и характеризовалась не эпизодическим, а постоянным насилием и произволом.
Огромное влияние философия стоицизма оказала на творчество римских юристов. Наиболее известными среди них были Цельс, Павл, Ульпиан, Модестин, Папиниан и Гай.
Императоры начиная с Октавиана Августа стали предоставлять наиболее известным юристам право как бы от своего имени давать разъяснения по поводу решения того или иного дела. Официальный ответ от имени императора давался, как правило, на запрос одной из сторон, он излагался письменно и имел обязательное значение в суде. Постепенно накапливался массив мнений юристов, высказанных как в официальных ответах, так и иным образом. Разъяснения юристов стали средством постоянного развития, обновления права, тем инструментом, благодаря которому юридическая практика приводилась в соответствие с социальными запросами.
Римские юристы толковали существующие правовые нормы в духе их соответствия требованиям справедливости или могли изменить старую норму с учетом новых представлений о справедливом праве.
Ульпиан писал о деятельности римских юристов: "Нас называют жрецами, ибо мы заботимся о правосудии, возвещаем понятие доброго и справедливого, отделяем справедливое от несправедливого".
С III в. значение теоретической деятельности юристов снижается. Они постепенно перестают заниматься правотворчеством, но и то, что было сделано, трудно переоценить. Римские юристы предложили новую классификацию права, разделив его на публичное и частное. Многие их труды вошли во второй том Свода Юстиниана (византийский император VI в.). получивший название "Дигесты".
Последний великий представитель политико-правовой мысли Римской империи, один из отцов христианской церкви Аврелий Августин (354—430) родился в городе Тагасте, примерно в 150 милях к западу от Карфагена. Мать Августина была христианкой, а отец — язычником, и сам он не сразу определился, какую религию желает исповедовать.
Бесконечные поиски истины, а также влияние сильной и верующей матери в конце концов привели его к христианству. В 384 г. Августин отправился в Медиолан, привлеченный проповедью местного епископа Амвросия, который имел тогда необычную популярность. Он был восхищен тем, как епископ, используя прием аллегории, примирял Ветхий Завет с платонизмом. В 386 г. Амвросий крестил Августина, его внебрачного сына Адеодата и друга Алипия.
В 388 г. Августин возвращается в Африку и становится священником, а в 395 г. — епископом Гиппона, маленького морского порта к северу от того места, где он родился.
Вскоре после того, как он получил сан епископа, Августин написал книгу под названием "Исповедь" — очень личную и, по всей видимости, правдивую автобиографию. После взятия Рима готами в 410 г. (что воспринималось современниками как катастрофа вселенского масштаба) Августин пишет большой труд "О граде Божьем". Работа над ним велась 14 лет, с 413 по 427 г. В данном произведении были заложены позиции, определившие отношение к государству, праву, политике, законодательству, власти, свойственные целой эпохе начинавшегося христианского Средневековья.
Прежде всего сей труд призван был защитить христианство от новых нападок язычников. Они говорили, что Рим достиг мирового могущества и ни разу не был низвергнут до тех пор, пока хранил веру в богов своих предков, и их недовольство появлением новых святынь привело к тому, что в город ворвались варвары. Они спрашивали: "Где же был ваш христианский Бог и почему он не смог защитить свою столицу?"
Августин перебрал всю известную ему историю, доказывая, что все государства переживали взлеты и падения и что это есть часть единого божественного замысла. Рим не был исключением: все, что вознеслось, со временем должно рухнуть. Однако, замечал богослов, когда готы грабили город, то отнеслись к жителям мягко и не тронули религиозные святыни, а языческие боги не смогли сделать то же самое для своих поклонников. В любом случае, заканчивал он, упадок Рима — это всего лишь прелюдия к созданию последнего города — небесного Града Божьего, который никогда не будет разрушен, но будет стоять как величественное завершение плана Создателя.
Остаток жизни Августин провел, наблюдая за еще большими бедами, чем те, что происходили раньше. В 428 г. племена аланов и вандалов переправились из Испании на побережье Северной Африки. Вскоре они осадили Гиппон, который держался два года, но посланные ему на помощь римские войска были разбиты. В 431 г. город пал, но его епископ Августин не увидел этого. Он скончался во время осады. А в 476 г. пала Западная Римская империя. Эпоха античной цивилизации закончилась. Начиналось Средневековье.
Гибель Западной Римской империи была больше, чем политическая революция. Германские завоеватели уничтожили иллюзию империи, казавшейся вечной и всемирной, и цивилизацию, казавшуюся несокрушимой. Но военная беспомощность Рима лишь отражала его упадок и разобщенность. Военное поражение было концом, а не началом распада.
Он начался с отказа от древних гражданских добродетелей и перехода республики к античному абсолютизму. Среди невероятного материального богатства ощущались признаки потери веры и мужества, нежелание или неспособность решить социальные проблемы. В результате империю завоевали варвары, пришедшие из темных лесов и бескрайних равнин, лежащих за чертой античной цивилизации.
Специфика зарождения и этапы развития средневековых государств и правовых систем в Западной Европе
Следует заметить, что основная тенденция политико-правового развития западноевропейского Средневековья состояла в переходе от примитивных варварских государств с партикулярным (местным) правом к крупным централизованным государствам-нациям и мировым правовым системамсовременности (евроконтинентальной, англосаксонской, системе мусульманского права и т.д.).
История феодального государства в Западной Европе представляет собой последовательную смену форм монархического правления и различных партикулярных правовых укладов, обусловленную становлением феодальной экономики, структурированием сословий, антагонизмом их интересов.
Факторы и логика эволюции феодального государства и права
Понять особенности возникновения и логику развития западноевропейского государства и права не представляется возможным без учета влияния всего комплекса факторов, сформировавших новый социальный и политический порядок на обломках Западной Римской империи.
1. Формирование средневекового государства и права в Европе неразрывно связано с процессом этногенеза: складыванием народностей из племен и началом становления современных наций. Падение Римской империи открыло возможность выхода на политическую сцену Западной Европы новых этносов и народов. Еще в IV в. началось Великое переселение народов – этническая революция, в результате которой римские территории переходили под власть племенных союзов новоселов-варваров.
В Древней Греции варварами называли негреческие народы с чуждой греком культурой, которые говорили на непонятных языках. Древние эллины дразнили их словом "вар-вар". К ним относились кельты, древние германцы (франки, бургунды, лангобарды, вандалы, готы), древние славяне. Этническая революция продолжалась 400 лет и вызвала огромные перемены: исчезли старые и возникли новые народы, распадались и формировались государства. Именно в это время были заложены основы современной политической и этнической карты Европы.
2. Средневековое государство и право возникли на основе рецепции(заимствования) варварскими народами, находящимися на стадии военной демократии, политических институтов, права и культуры Рима. Это был синтезный путь формирования государства и права. Варвары, унаследовав от римлян частную собственность и христианскую религию, приспособили эти социальные институты к новым условиях – условиям зарождавшегося феодального общества, создали новые, исторически более перспективные формы политической, экономической, социальной и правовой организации общества. Варварские короли использовали для этого римских аристократов, которым предоставляли высокие должности и лучшие земли. Варварская знать стала подражать римлянам, перенимать их обычаи. Образовался союз римской и варварской знати.
3. Варварские племенные союзы создавали государства с помощью насилия, завоевания, перехода от родоплеменного строя к феодальному обществу и государству, минуя рабовладельческий строй и государство. Однако, столкнувшись со стихией насилия на самой заре своей истории, постепенно они смогли "переработать" ее, придать ей форму порядка. Социальный и политический порядок средневекового общества не был установлен сверху, а вырастал снизу. Общественное устройство не было похоже на небесный порядок, описанный средневековыми богословами, оно опиралось на неизменную природу человека, естественное и социальное неравенство людей, включало различные формы социальных отношений людей: равенства, зависимости, служения. Если два человека, поставленные рядом, будут равны, их "силы" следует объединить, поскольку их интересы совпадают. Так создавались община, корпорация, союз равных. Примерами таких объединений были цехи, торговые компании, городские и сельские коммуны, разветвленные родственные союзы и т.д. Многие из этих общин добровольно признавали свою подчиненность более крупным общинным объединениям, сохраняя при этом немалую долю самостоятельности. Так, например, сильная городская коммуна контролировала и цехи, и окрестные сельские коммуны, и общины отдельных городских кварталов. Если же "сильному" человеку противостоял "слабый", не способный защитить себя самостоятельно, то последний попадал в личную зависимость от первого. Так строились отношения феодалов и большинства крестьян. Отношения же двух "сильных" людей регулировались введением вассальной присяги, смысл которой сводился в конечном счете к тому, что один из рыцарей становился сюзереном (от фр. suzerain – "верховный сеньор, господин"), а другой – его вассалом (от франц. vassal – "слуга"). Однако в начале ритуала принесения присяги и сюзерен, и вассал признавали свое полное равенство и лишь после этого вступали в отношения, похожие на отношения отца и сына. "Сильный" не терял своей силы, становясь вассалом, более того, сеньор, дополнительно наделяя его своей силой и покровительством, делал его равным себе. Именно за это вассал и нес службу. Отношения "сильных" разворачивались не по горизонтали, как в общине, хотя они и были равными, а по вертикали – снизу вверх. Следовательно, политический и правовой порядоксредневекового общества держался на трех краеугольных основаниях: община, личная зависимость, вассалитет. Непосредственно средневековым изобретением является вассалитет, поскольку общинный строй и личная зависимость были известны раньше. Главная заслуга Средневековья заключалась в том, что оно смогло постепенно органично соединить очень разные формы отношений между людьми. При этом общинные связи, личная зависимость и вассалитет не просто накладывались друг на друга, они сплетались так тесно, что их переплетение составляло основу того самого порядка, к которому стремилось Средневековье.
4. Средневековое общество было очень дробным, выстраивалось из очень простых "кубиков", мельчайших "атомов", но было при этом сложным и высокоорганизованным. Эта организованность достигалась благодаря иерархичности. Универсальной формулой отношения средневекового человека и внешнего мира является служение, а следование рыцарскому принципу "Свобода в служении", как полагали, обеспечивает достижение оптимального общественного устройства, основанного на гармонии. Но поскольку способности людей к служению не равны, не равны прилагаемые ими усилия и, как следствие, не равны их права, обязанности и имущественное положение.
Практическое воплощение принципа иерархичности состояло в разделении людей на сословия, каждое из которых воплощает определенный тип человека. В средневековом обществе эти типы олицетворяют три сословия: 1) духовенство(люди знания, хранители мудрости); 2) рыцарство или дворянство (воины, стражи социального порядка); 3) "работающие" ши трудящиеся (первоначально крестьяне и ремесленники, затем также торговцы, мелкие и крупные собственники, производители материальных благ). Эти сословия, или "порядки", пользовались неодинаковыми правами и привилегиями. Священника, к примеру, мог судить только епископ, а рыцарь обязан был подчиняться решению суда только в том случае, если судьями были равные ему по положению. Границы между сословиями не были четкими. Рыцарь мог принять монашеский обет, тогда он становился рыцарем-монахом – тамплиером или иоаннитом.
Социальный порядок средневекового общества был основан на двух видах иерархий: 1) властной – политическом неравенстве, отношениях господства и подчинения, обусловленных соединением политической власти с земельной собственностью (это "порядок силы"); 2) статусно- функциональной ("порядок дела"), согласно которой каждый индивид от рождения предназначен к одному из занятий: молитве, военному делу или физическому труду, что и определяет его права, привилегии и обязанности. За пределами "порядка силы" и "порядка дела" оставались только нищие и бродяги. Раз и навсегда установленные отношения между людьми не менялись, они лишь шлифовались и совершенствовались из века в век. Порядок, произраставший "снизу", а не навязанный "сверху", приучал людей к беспрекословной дисциплине общественного поведения. Этот порядок нельзя было не соблюдать, потому что другого попросту не было.
5. Интегрировать средневековое общество, атомизированное, расколотое на автономные корпорации, союзы, могли лишь монархическое государство и христианская религия. Государство понималось как священная постройка, учрежденная Богом в качестве механизма, предохраняющего людей от порчи и разрушения. Католическая церковь учила, что государство позволяет человеку реализовать свою потребность в служении, препятствует его уклонению от данного пути. Поэтому авторитет, власть и принуждение – это инструменты, компенсирующие человеческую слабость и неспособность к добровольному подчинению тому, что заведомо выше и лучше нас, – государству, Церкви, Богу.
Однако на практике средневековое общество никогда не знало абсолютной концентрации всей власти в руках правящего класса духовных и светских феодалов. Дело в том, что самостоятельной политической единицей в средневековом обществе был коллектив, который мог выставить конного воина-рыцаря или отряд тяжеловооруженной пехоты и управлять собою сам. Это не означало, что две-три деревни, содержащие рыцаря, или городской квартал, формирующий отряд в общем городском ополчении, были полностью независимы от высших властей, но какие-то черты самоуправления они сохраняли постоянно. Властным человеком считался тот, кто мог защитить себя самостоятельно. В Англии в XIII в. землевладелец, имевший определенный годовой доход, просто обязан был принять звание рыцаря и нести рыцарскую службу. Те же, кто не располагал достаточными силами для самозащиты, – крестьяне, женщины и дети – находились под защитой и покровительствомсильных, властных людей. Такая организация власти не давала возможности устанавливать порядок "сверху" приказами и распоряжениями, исходящими от королей. Долгое время короли не столько управляли, сколько царствовали.
6. Средневековое право носит расщепленный и партикулярный характер,обусловленный существованием множества правовых укладов: обычного права, городского права, канонического права, ленного права. Расцвет городов и ремесел, торговых отношений в XI–XII вв. вторично востребовал к жизни римское право. Рецепция римского права позволила интегрировать разнородные правовые уклады и стать основой формирования современных правовых систем континентальной Европы. Альтернативная правовая система – система общего нрава – создавалась на основе судебных прецедентов в Англии.