Церковь была наиболее ранним проводником знания о римском праве в феодальном мире. Возникнув еще в недрах Римской империи, христианство восприняло элементы античной культуры. Так, церковное (на Западе каноническое) право складывалось под непосредственным воздействием более высокой римской правовой культуры. Поскольку в церковных школах преподавание велось на латинском языке, то уцелели и некоторые рукописи с текстами римских законов, — та предпосылка, которая позже сделала возможным рецепцию. Духовенство сохранило часть римской образованности, а затем передало ее Средневековью. Христианство заимствовало у Рима и некоторые правовые воззрения и правовые институты. Разумеется, они были изменены и приспособлены к специфическим условиям средневекового мира, интересам церкви и особенностям христианской морали. Иногда каноническое право называют мостом, по которому римская правовая культура перешла в Средневековье. По мере укрепления своих позиций церковь устанавливает контроль над университетами. Теперь в светском образовании церковь видит опасность своему господству. В 1220 и 1259 гг. издаются папские буллы, направленные против преподавания римского права. В Парижском университете такое преподавание на долгое время прекращается. Развитие канонического права все же шло в тесной связи с изучением римского права, идеи и ряд исходных положений которого использовались для обоснования норм канонического права. Римское право в церковной оболочке регулировало различные области внутри церковных отношений. В своих интересах католическая церковь насаждала римский институт наследования по завещанию, поощряя завещания в свою пользу. Церковь способствовала и развитию торговых сделок. С помощью римского права она устраняла те ограничения в распоряжении недвижимостью, которые мешали переходу собственности в ее руки. Церковь считала справедливым и отстаивала то положение римского права, что недействительна сделка, если вещь продана дешевле половины ее цены.
С развитием экономической жизни и просвещения влияние католической церкви и сфера действия ее права постепенно ограничиваются. Реформация и влияние гуманизма освобождают университеты от опеки богословия. Римское право становится главным предметом на юридических факультетах Германии, восстанавливается преподавание римского права в Парижском университете.
Содействие рецепции оказывало и феодальное государство, его судебные органы. Правда, первоначально изучение римского права было частным делом отдельных лиц, университетов, но уже вскоре феодальные государи поняли важность его использования для достижения своих целей. Римская правовая концепция была прочно соединена с идеей сильной государственной власти, стоящей над индивидами и социальными группами. Римское правопонимание было чуждо идеям политической раздробленности и смешению частных и публичных интересов.
В XV—XVI вв. на более широкой основе развивающихся товарно-денежных отношений, роста экономической и политической силы городов рецепция римского права получает новый импульс. При абсолютизме помощь государства делу рецепции выражалась в том, что оно поощряло изучение римского права, в частности, способствовало открытию университетов. Рецепция имела идеологические и юридические предпосылки. Так, в раннем Средневековье внимание римскому праву в сильной степени поддерживалось убеждением, что государство, образовавшееся на территории Германии и Италии, является наследником Римской империи. Формальное основание рецепции видели в преемственности власти от римских императоров.
В рецепции находили отражение все крупные движения общественной мысли — идеи Возрождения и гуманизма, различного рода богословские течения, позже культ разума естественно-правовой теории, а также учение о «народном духе» исторической школы права. В реформации и создании «филологической школы», в отстаивании знания и применении «чистого» римского права следует видеть выступления против феодализма, а значит, и против феодального и феодализированного римского права. У рецепции были и чисто юридические основания.
Во-первых, это высокий уровень римского права — наличие в готовом виде ряда институтов, регулировавших отношения развитого товарооборота, четкость и ясность правовых норм. Римское классическое право во многом было свободно от национальной ограниченности, приобрело черты универсальности и почиталось как «общее, высшее, научное право».
Во-вторых, рецепция обусловливалась недостатками местного, в основном обычного, права. Обычное право было архаично, страдало партикуляризмом, содержало многочисленные пробелы, неясности, противоречия, т. е. в целом оно не давало надлежащих средств для регулирования новых отношений[9].
Однако, не следует думать, что у рецепции римского права имелись только сторонники. Наоборот, рецепция осуществлялась в остром противоречии с рядом сторон жизни феодального общества. Использование римского права серьезно затруднялось тем, что оно было порождено идеями и представлениями иной исторической эпохи. То право, которое содержалось в Своде законов Юстиниана как основном материале рецепции, оказалось слишком сложным и потому малопригодным для регулирования простых, слабо развитых отношений раннего феодализма. Преобладание здесь натурального хозяйства, политическая раздробленность, упадок культуры — все это обусловливало существование римского права первоначально в виде абстрактного знания; если же оно применялось на практике, то в «неузнаваемом виде», как «неправильно понятое». Римское право, находясь в явном противоречии с господством натурального хозяйства, было чуждо и непонятно широким массам крестьян. Оно способствовало разложению общины и изъятию у крестьян земель. Монополия на знание права в руках узкого круга юристов оборачивалась многочисленными злоупотреблениями. Все это вызывало негативное отношение народных масс и к римскому праву, и к докторам права.
Из вышесказанного следует отметить, что рецепция римского права привела к тому, что в одних из этих стран римское частное право стало действующим, а в других - значительно повлияло на содержание национального гражданского права. Такая исключительная роль римского частного права объясняется тем, что римское право было наиболее совершенной формой права, основанного на частной собственности.
Распад феодальных производственных отношений и растущая мощь городской буржуазии придали особое значение регулированию обязательственных, договорных отношений.
Римское право давало готовые формулы для юридического выражения производственных связей развивающегося товарного хозяйства. Крайне важно было также то, что оно выступало в качестве общего права для континентальной Западной Европы в противовес партикуляризму (политическая разобщенность, раздробленность, движение к обособлению) обычного права, имевшего значительные различия в отдельных феодальных землях и городах. Поэтому рецепция римского права создавала единую правовую основу для развития европейской торговли.
Вторая причина рецепции римского права заключалась в том, что короли, находя в этом праве государственно-правовые положения, обосновывавшие их претензии на абсолютную и неограниченную власть, использовали их в своей борьбе с церковью и с феодальными сеньорами.
Вообще, изучение римского права начинается уже с XI в. Большую роль в этом деле сыграл Болонский университет, при котором была создана школа глоссаторов-комментаторов римского права. Во Франции уже в XII-XIII вв. римское право преподавалось в университетах. Расцвет в его изучении приходится на XVI в., когда появилась так называемая «историческая школа», пытавшаяся давать объяснение отдельных институтов римского права на основе тех общих данных истории, которыми она могла располагать.
В Германии с усилением княжеской власти путем Рецепция Римского Права осуществлялся процесс создания общего права. В XV- XVI вв. издаются учебники, справочники, юридические словари, способствовавшие распространению римского права. Германские императоры покровительствовали римскому праву, так как они настаивали на своей преемственности с римскими императорами и охотно применяли к себе все положения о власти последних[10].
Таким образом, в XVI в. римское право сделалось основным источником норм права, особенно гражданского, во всех германских судах. Положения римского права играли роль общего для всех земель. Рецепция римского права в какой-то мере коснулась и Англии. В качестве составного элемента она в английское общее право не вошла, но оказала большое влияние на развитие юридических доктрин личного и вещного права, на правовой режим движимых вещей и т.п.
Многие нормы римского частного права были воспроизведены в ныне действующих гражданских кодексах, например во французском (1804г.) и германском (1896г.). Под влиянием западноевропейских стран идеи и принципы римского частного права в XIX в. были восприняты сначала правовой наукой, а затем и законодательством России. В результате многовекового процесса рецепция римского права на всем Европейском континенте сформировалось относительно однородное правовое пространство, получившее название континентальной правовой системы.
Заключение
Выбранная тема курсовой работы звучит, как «Систематизация Римского права».
Целью работы являлось исследование римского права, его основных характеристик.
Подводя итог исследования, можно сделать следующие выводы:
Римское право занимает уникальное место в правовой истории человечества. Оно представляет наивысшую ступень в развитии права в античном обществе древнем мире в целом.
Историю римского права принято делить на периоды:
- древнего римского права - jus civile (от возникновения римского государства до установления магистратуры перегринского претора - 753-242 г.г. до н.э.);
- классического, или преторского римского права (от установления магистратуры перегринских преторов до эдикта императора Каракаллы - от 242 года до н.э. до 212 года н.э.);
- период постклассического права, или единого императорского римского права (от эдикта Каракаллы до падения Западной римской империи или до смерти Юстиниана - от 212 до 476 или 565 года н.э.).
Каждый из этих периодов обладает своими особенностями и характеристиками.
Особенно тщательно были разработаны в римском праве различные способы защиты интересов частных, а также многообразных участников имущественного оборота. Именно римляне, опираясь на весь предшествующий мировой опыт, в том числе и стран Востока, впервые сделали индивидуальную частную собственность, а также другие имущественные права и интересы предметом искусного и весьма совершенного юридического регулирования.
Римские юристы разграничили jus publicum (публичное право) и jus privatum (частное право). Такое деление права на публичное и частное получило широкое признание как в мировой юриспруденции, так явилось основным и в национальных правовых системах современности.
В процессе своего становления римское право приобретало различные формы систематизации: кодексы, институции, дигесты, а также новеллы.
Первой известной нам римской кодификацией были Законы XII Таблиц, V в. до н.э. Во II в. н.э. по поручению императора Адриана были кодифицированы преторские эдикты юристом Юлианом. Эта кодификация фактически положила конец правотворческой деятельности претора.
В конце III - начале IV в. н.э. были изданы один за другим два кодекса императорских конституций.
Кодекс Грегориана - старейший сборник императорских конституций от Адриана до Диоклетиана (II-III вв.). Его продолжением стал кодекс Гермогениана, содержащий только конституции Диоклетиана (291-294 гг.). Первой официальной кодификацией императорских конституций стал кодекс Феодосия, 438 г., включивший конституции от начала правления Константина Великого до Феодосия. Существовала также и кодификация Юстиниана. Для постклассического права характерно деление права на ius и leges.
Таким образом, собственно кодификация Юстиниана была проведена в 529-534 г.г. и включала в себя Кодекс, Институции и Дигесты.
В I в. до н.э. систематизацию накопившихся за многие века законов и сочинений юристов хотел провести Гай Юлий Цезарь.
В процессе развития римского права в качестве источников выделяют следующие: юридические памятники и произведения римских юристов; обычаи и обычное право; законы, в частности VII Таблиц и XII Таблиц; Lex и плебесциты; Сенатус – консульты; конституции императоров, такие как эдикты, декреты, рескрипты, мандаты.
Начиная со Средневековья происходит рецепция римского права, т.е. его заимствования национальным законодательством европейских стран.
На базе римского права, отличавшегося большой разработанностью своих форм, сложилась правовая культура, ставшая общим достоянием человечества на последующих этапах развития цивилизации. Одним из элементов этой правовой культуры была римская юриспруденция, которая положила начало как самостоятельной науке о праве, так и профессиональному юридическому образованию.
За более чем, тысячелетний период истории Римского государства право претерпело в нем глубокие изменения. История римского права, естественно, отразила перемены в государственном строе Рима. Но, будучи связанным и с более глубинными пластами римского общества, оно в своей эволюции испытало на себе влияние все усложняющихся экономических и иных общественных отношений, в том числе связанных и с рабством. Кроме того, римское право пережило ту рабовладельческую государственность (Западную Римскую империю), на базе которой оно исторически сложилось и достигло наивысшего расцвета.
Закон и администрация — великий вклад Рима в концепцию и практику правительств западного мира. Римский закон, постоянно приспосабливающийся к изменениям политической обстановки, до сих пор, спустя две тысячи лет, в силе в Европе. Америке и многих странах Азии и Африки. Гибкость римского права, способность его адаптироваться, вырасти из закона полиса в закон мировой империи, готовность принять в общество иностранцев с чужим языком и чужой религией — все это, в сущности, признак высшей государственной мудрости. Рим воспринял греческую цивилизацию и передал ее Европе не столько через идеи, сколько через учреждения.
Единственный римский политический писатель, долгое время влиявший на мир, — Цицерон (106—43 до н.э.). Характерно, что он не философ, а юрист и государственный деятель, занимавший самые высокие посты.
Цицерон страстно верил в умеренность, согласие и конституцию — такая вера процветает в период стабильности. Когда стабильность подорвана, конституционализм могут спасти лишь социальные и экономические реформы. А когда умеренные и честные люди терпят поражение, их место занимаю! демагоги и диктаторы и часто проводят (хотя и в искаженном виде) те реформы, которыми консерваторы могли бы спасти традиционную форму правления, если бы провели их вовремя.
Два главных произведения Цицерона — "О государстве" и "О законах" написаны им в ответ на одноименные труды Платона. Во многом Цицерон подражает Платону и Аристотелю. Однако Платон и Аристотель никогда не выходили за рамки концепции города-государства. О человечестве они не думали: мир делился на греков и всех прочих — варваров, которых греки вправе порабощать (как утверждал Аристотель). Взгляд Цицерона более универсален, на него повлияла служба в Риме и провинциях, а также учение стоиков, распространившееся в Средиземноморье в эпоху эллинизма. Цицерон верил в миссию Рима, но полагал, что единства империи можно достичь лишь путем свободы и самоуправления — "римляне, защищая своих союзников, стали владыками мира". В каждой империи народ, основавший ее, живет лучше подвластных народов, но Римская империя продержалась так долго, потому что ее власть редко бывала оскорбительной и невыносимой. Цицерон считал, что весь мир — "одно общество, члены которого и боги, и люди", и что есть закон, "действительный для всех народов во все времена". В отличие от греков он говорил, что "человек любой расы может достичь высот, если найдет себе учителя".
Платон верил, что если главные принципы государства найдены, процесс правления можно предоставить правительству. Главное для него (и для Аристотеля) — не закон, а философия. Цицерон — римлянин, юрист, практик, опытный администратор — всегда твердит о законе: "Государство — это общество Закона".
Власть закона важна. "Хотя нельзя уравнять богатства, невозможно уравнять способности, но по крайней мере права перед законом должны быть равными".
Цицерон черпал веру в закон как основу цивилизованной жизни не только из римской действительности, но и из личных убеждений. "Без закона и правительства ни дом, ни город, ни нация, ни раса, ни природа, ни сама Вселенная не могут существовать".
Однако он не думал о законе в терминах формальной власти и принуждения. "Праведный закон — разум в согласии с природой", т.е. нечто данное, а не навязанное, рождено ли оно откровением свыше или логическими выводами.
Считая человека единственным разумным существом, Цицерон вновь подчеркивает единство человечества. Все люди могут мыслить, и значит, "все они могут мыслить правильно" (т.е. иметь общую концепцию закона и справедливости).
Еще одно убеждение Цицерона делает его ближе к христианству, чем к античности: представление о связующей силе любви. Платон и Аристотель как чистые рационалисты считали человека по природе общественным животным, а государство — конечной стадией нужды человека в обществе. Чувство и инстинкты человека — только сырье, из которого творческий разум создает социальные и политические учреждения, и только разум может служить мерой вещей. Не степенью любви оценивается сущность государства. Цицерон же полагал, что "основа закона в естественном нашем стремлении любить друг друга".
Если цели государства справедливы, говорит Цицерон, тс не важно — монархия ли это, аристократия или демократия. Но не доверяя полностью этим формам, он стоит за "сбалансированную" комбинацию их, т.е. смешанную конституцию. Он также вдет дальше Аристотеля, подчеркивая важность согласия народа и свободы. "Свобода может жить только там, где власть народа велика; конечно, нет ничего слаще свободы, но если она неодинакова для всех, то не заслуживает своего имени". Принцип народного согласия был обычен для римского юриста, концепция народа (лат. рори1ш) как политической и законной силы в Риме походила на современную.
Намеченный Цицероном отход от полисной концепции в трудах римских стоиков становится реальностью. Сама школа стоиков была основана в Афинах Зеноном. Ее название произошло от портика, украшенного росписью с изображением сцен Троянской войны, — раскрашенный портик, Отсюда и название философского направления — стоицизм.
Стоики считали, что живой человек должен по возможности избегать страданий, но не видели необходимости в том. чтобы посвящать свою жизнь наслаждениям. Единственный способ хорошо прожить свою жизнь — это быть выше как наслаждений, так и страданий и с одинаковой невозмутимостью принимать все превратности судьбы, поскольку тот, кто ничего не желает, ничего не может потерять. Человек, который полностью владеет собой, не сможет стать рабом страсти. Главное — следовать принципам высокой морали и таким образом освободиться от неуверенности. Те, кто ценил классические добродетели граждан Римской республики — усердие, бесстрашие и абсолютную преданность долгу, одобряли учение стоиков, потому что находили в нем близкие принципы. Этим и объясняется то, что даже во времена, когда богатство и роскошь Рима достигли наивысшего расцвета, находились люди, которые разделяли воззрения Зенона.
В числе наиболее ярких представителей школы стоицизма были такие видные римские государственные деятели, как Сенека и Марк Аврелий.
Луций Анней Сенека (3—65) родился в семье ритора в Испании. Еще ребенком он попал в Рим, где его отец открыл юридическую школу. Будучи наставником Нерона, Сенека в 57 г. стал консулом и семь лет осуществлял управление империей. Однако в 65 г. он был незаслуженно обвинен в причастности к заговору против Нерона и покончил жизнь самоубийством.
Главные произведения Сенеки — "Нравственные письма к Луцилию" и трактат "О милосердии". Автор рассмотрел творения и аргументацию всех греческих школ — от академиков и перипатетиков до эпикурейцев, циников и стоиков. Согласно Сенеке философия не лицедейство напоказ толпе, она выковывает и закаляет душу, подчиняет жизнь порядку, управляет поступками и проявляется "в стойкости духа и убыли желаний".
Мир Сенека воспринимал как космополитическое государство со своим естественным правом, граждане которого — все люди, признают они это или нет. Относительно отдельных политических образований следует сказать, что они случайны и значимы не для всех. Таким образом, существует одно большое государство и много малых. С точки зрения Сенеки, "есть люди, которые в одно и то же время служат и большому, и малому государству; есть такие, которые служат только малому".
Линия Сенеки была продолжена Эпиктетом (50—138), рабом, привезенным в Рим из Фригии. Его хозяин стал секретарем Нерона. Эпиктет был направлен на учебу к стоику Руфу. После смерти хозяина он стал вольноотпущенным и со временем переехал из Италии в Грецию, где в Никополисе основал свою школу. Подобно Сократу, Эпиктет не оставил после себя произведений. Один из его учеников Арриан написал книгу "Беседы Эпиктета", прокомментировав их в "Руководстве, или Наставлениях Эпиктета".
В рассуждениях на тему об истинной свободе Эпиктет развивал некоторые идеи греческих циников и стоиков, утверждая, что свободен только разумный человек, который живет так, как хочет. При этом богатство или слава, заседания в сенате — тоже разновидности неволи, точнее, красивые блестящие цепи, лишающие свободы.
Основными принципами правовой идеологии Эпиктета были следующие: неотвратимость судьбы; разум — единственный и надежный критерий юстиции; внешний мир строго детерминирован волей Бога, все в нем свершается по необходимости, только мир внутренний — в нашей власти; истинно мудрый свободен, потому что не путает вещи, которые от неге зависят, и вещи, которые от него не зависят. Цель жизни — внутренняя свобода, путь к ней — покорность воле Бога, умеренность в потребностях, беспристрастность и холодная рассудительность.
Философия Эпиктета оказала весьма значительное влияние на главного представителя римского стоицизма — Марко Аврелия Антонина (121—180 н.э.).
В свое время Платон сказал, что в мире не наступит равновесие до тех пор, пока владыки не станут философами или философы владыками. В свои 40 лет Марк Аврелий стал императором.
Во времена династии Антонинов римляне вели войны зачастую на неприятельской территории и были непобедимы. Мятежи и восстания носили единичный характер и на фоне общего спокойствия выглядели как булавочные уколы.