Феномен идеологии в контексте кризиса символического
Гаршин Николай Александрович
Аннотации
Предметом исследования является существование классических идеологий (консерватизм, либерализм, социализм, национализм) в современном мире и их взаимодействие с современными общественными движениями и их идеями в контексте кризиса символического. в статье ставится вопрос о судьбе феномена идеологии, необходимости тех или иных изменений в пространстве дискурса идеологий и современных общественных движений. особое внимание в статье уделяется о соответствии модернизированных идеологий своим основам, причинам расцвета и угасания тех или иных идеологий в современных условиях. Основным методом исследования является компаративистский анализ и функционализм. кроме того, применяется диалектический подход и принцип историзма. Актуальность исследования состоит в том, что ввиду указанных выше свойств идеологии, наряду со старыми, устоявшимися идеологиями, возникают новые, положение которых до конца не прояснено, как неясна их роль и влияние на локальные и мировые социально-политические процессы. Вместе с тем, ввиду роста значений масс-медиа и интернета, подобные явления и общественные движения заслуживают и даже требуют особого внимания, поскольку в современной напряженной политической ситуации, те или иные неосторожные действия в одной точке планеты способны спровоцировать цепную реакцию по всей земле. Основным методом исследования является компаративистский анализ и функционализм. кроме того, применяется диалектический подход и принцип историзма. В статье ставится вопрос о судьбе феномена идеологии, необходимости тех или иных изменений в пространстве дискурса идеологий и современных общественных движений. Особое внимание в статье уделяется о соответствии модернизированных идеологий своим основам, причинам расцвета и угасания тех или иных идеологий в современных условиях. Актуальность исследования состоит в том, что ввиду указанных выше свойств идеологии, наряду со старыми, устоявшимися идеологиями, возникают новые, положение которых до конца не прояснено, как неясна их роль и влияние на локальные и мировые социально-политические процессы. Вместе с тем, ввиду роста значений масс-медиа и интернета, подобные явления и общественные движения заслуживают и даже требуют особого внимания, поскольку в современной напряженной политической ситуации, те или иные неосторожные действия в одной точке планеты способны спровоцировать цепную реакцию по всей земле
Ключевые слова: социальная философия, идеология, консерватизм, социализм, антиглобализм, современность, либерализм, современное общество, массмедиа, общественные движения
DOI:
10.25136/2409-8728.2017.7.19715
Дата направления в редакцию:
12-07-2016
Дата рецензирования:
12-07-2016
Дата публикации:
19-07-2017
Abstract.
The subject of this research is the existence of classic ideologies (conservatism, liberalism, socialism, and nationalism) in modern world and their interaction with the coeval social movements and ideas in the context of crisis of the symbolic. The article raises the question about fate of the phenomenon of ideology, necessity of certain changes within the space of discourse of the ideologies and modern social movements. Special attention is given to the correspondence of modernized ideologies to its principles, factors of rise and decline under the current conditions. Relevance of this work consists in the fact that due to the indicated above properties of ideology, alongside the old, firmly established ideologies, emerge the new ones, the status of which has not yet been fully clarified, so is their role and impact upon the local and global sociopolitical processes. At the same time, due to the growing importance of mass media and Internet, similar phenomena and social movements deserve and demand particular attention, because in the current tense political situation, one or another actions in one part of the planet are able to provoke chain reaction around the globe.
Keywords:
Social movements, Mass media, Modern society, Liberalism, Modernity, Anti-globalism, Socialism, Conservatism, Ideology, Social philosophy
Введение
В современном мире, с его внутренней противоречивостью, ускорением процессов интеграции, увеличением скоростей коммуникации и перемещений по мировому пространству, идеологии с необходимостью претерпевают изменения в своей структуре и содержании. Это обуславливается, с одной стороны, тем, что задача идеологии, как социального феномена, мобилизовать людей, получить их поддержку, а, значит, быть угодной им в основных своих структурных компонентах, а с другой стороны, ввиду того, что идеология, в основе своей опирается на ценности и оценки, которые по природе своей изменчивы. Под ценностью мы будем понимать "ценность - это определенная позиция человека по отношению к вещи, связанная, безусловно, с наличием в ней определенных полезных (или вредных) свойств. Вне этой осмысленной позиции вещь остается вещью мира, но не является ценностью" [1.c.26]. Такое отношение всегда носит субъективный характер, а, следовательно, порой ангажированный определенными интересами. Более того, проводя оценку когнитивных смыслов, в рамках идеологии мы можем переводить их в плоскость ценностных смыслов, примером подобного рода деятельности может служить использование эмоционально нагруженных терминов, вырывания из контекстов и недобросовестной интерпретации фактов, и прочих логических уловок, свойственных политической сфере.
Актуальность исследования состоит в том, что ввиду указанных выше свойств идеологии, наряду со старыми, устоявшимися идеологиями, возникают новые, положение которых до конца не прояснено, как неясна их роль и влияние на локальные и мировые социально-политические процессы. Вместе с тем, ввиду роста значений масс-медиа и интернета, подобные явления и общественные движения заслуживают и даже требуют особого внимания, поскольку в современной напряженной политической ситуации, те или иные неосторожные действия в одной точке планеты способны спровоцировать цепную реакцию по всей Земле.
Целью данного исследования является сравнение положения классических идеологий (консерватизм, либерализм, социализм, национализм) и идеологий новых общественных движений (среди них наиболее популярны и массовый феминизм, антиглобализм и энвайронментализм). идеология консерватизм символический
Постановка данной цели предполагает решение следующих задач: анализ современного общества и причин, способствующих процветанию/угасанию тех или иных идеологий; оценка перспектив классических и новых идеологий; определение статуса новых идеологий.
Основным методом исследования является компаративистский анализ и функционализм. Кроме того, применяется диалектический подход и принцип историзма. Данный набор методологических принципов будет, на наш взгляд, оптимальным для решения поставленных задач.
1. Онтологические основания идеологии.
Идеология есть столь сложный и многообразный феномен, что уже его определение само по себе являет собой проблему. Обратившись к первоисточникам, мы можем найти самые разнообразные коннотации и дефиниции идеологии, однако постаравшись выделить нечто общее, структурно определяющее идеологию, мы придем к тому, что идеология есть совокупность ценностей, норм и идеалов социальной группы, социального слоя, исторической эпохи в целом, отражающая представления данного социального субъекта о должном и пути достижения должного, как цели.
Идеология, в своей структуре имеет когнитивные смыслы, ценности и оценки тех или иных феноменов. Однако, как правило, эти элементы выражены не напрямую, а через символы. Символ, согласно философскому словарю - "СИМВОЛ (от греч. уэмвплпн - знак, сигнал, признак, примета, залог, пароль, эмблема) - 1) синоним понятия "знак" (напр., в лингвистике, информатике, логике, математике); 2) знак, предметное значение которого обнаруживается только бесконечной интерпретацией самого знака. Символ - знак, который связан с обозначаемой им предметностью так, что а) предмет не может быть дан иначе, чем посредством данного знака-символа, б) знак-символ не может выражать другую предметность, оставаясь при этом самотождественным, в) знак-символ является не только средством для указания на предмет, но также и источником смысла (в предельном случае - единственным), г) интерпретация знака-символа не допускает конечных процедур и однозначной "расшифровки", но, в то же время, предполагает существование конкретного смысла и исключает произвольность толкования.
В отличие от образа, символ несамодостаточен и "служит" своему денотату (предмету), требуя не только переживания, но также проникновения и толкования" [2, c.495]. Идеология оперирует смыслами в виде символов, и привлекает своих сторонников также через смыслы, заключенные в символы. Следовательно, мы можем сделать вывод, что процессы, происходящие в пространстве символического, с той или иной скоростью проникают и отражаются в поле идеологий. По-видимому, для ответа на вопрос о причинах кризиса идеологий нам нужно обратиться к проблеме изменения роли и сути символа в условиях постмодернистского дискурса.
Как отмечает Ж. Бодрийяр в своем труде "Символический обмен и смерть", происходит переход от подлинной реальности к реальности симулякров. "Симулякр - это истина, скрывающая, что ее нет. Более чем "миф", "видимость", "подобие", это не просто вырожденная копия, в нем кроется позитивная сила, которая отрицает и оригинал, и копию, и модель, и репродукцию" [3, c.37]. Можно сказать, что культура и символ отчуждены от человека, что они отрицают его, отсюда и мотивы антропологии 20-21вв: заброшенность, неуместность, бессмысленность существования. Идеология, как феномен культуры, основанный на символах и существующий в рамках символического пространства, также становится отчужден от человека. Отчуждение, по Марксу (он говорит о труде, но мы можем перенести это и на иные феномены человеческого бытия) - "труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том, что он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы" [4, c.98]. Идеология, будучи, как мы уже отмечали выше, ценностью вдвойне, крайне подвержена влиянию изменений в символическом пространстве. Являясь, с одной стороны, отражателем реальности, этаким зеркалом (в зависимости от деятельности идеолога обычным или кривым, искажающим реальность), а с другой - инструментом, который конструирует реальность в умах масс, идеология с необходимостью вынуждена работать со смыслами и ценностями, трансформируя, реконструируя и генерируя их в ходе своей "жизнедеятельности". Однако в настоящее время, в эпоху постмодерна, некая подлинность все больше отдаляется, все меньше мы иерархизируем происходящее вокруг нас, приписываем ему ценности итп, поскольку сами понятия нормы, верха и низа, сущего и должного, размываются и растворяются постмодерном. Это, в свою очередь, лишает идеологию одной из основных ее функций - оценивания реальности, с целью формирования у масс той или иной, нужной идеологу оценки феноменов и смыслов, сокрытых за символами и явлениями мира.
Бодрийяр в своей работе "Символический обмен и смерть" говорит о том, что мы живем в стадии "универсального распространения симулякров, выделяя стадии развития общества":
"Схема стадий общественного развития:
1. "Первобытное", докапиталистическое общество,
2. Стадия "политической экономики" (марксизм), буржуазно-капиталистическое
3. "Нынешнее" состояние вещей, ценности второй стадии растворяются в новой общественной организации. Это стадия универсального распространения "симулякров" [3, c.48].
В первой стадии символ действует на основе ценности, во второй - стоимости, в третьей на основе структурного рынка ценности и обращается в копию копии, то есть в симулякр, теряя всякую связь с исходным предметом. В мире, где нет различия верха и низа, нет выделенной области символического и знакового, как отмечает Бодрийяр, "сам труд превращен в знак", идеология не может существовать нормальным образом, ибо разрушена ее социокультурная ниша, идеология утратила свою уникальность. На первый взгляд парадоксально, но получив возможность быть везде, идеология ушла в никуда. На наш взгляд, это связанно с тем, что эпоха постмодерна, разрушив границы социокультурной ниши идеологии, превратив все в знак, разрушила и веру людей в ценность идей, нарративов, поскольку они стали находится везде. Появляется феноменов кодификации социальной реальности: "Код становится алгоритмом всех отношений. А с открытием генетического кода и его силы определения всех и прочих форм живого, можно назвать социально-генетическим кодом" [3, c.137]. В мире, где все есть лишь код, и нет ничего по-настоящему подлинного, человек теряется, перестает надеяться на нечто внешнее, на некое знание, которое раньше, если было пусть и не сакральным, но чем-то важным, нужным. Меняется сама роль идеолога, политика, эксперта. С 1976 года, даты написания труда "Символический обмен и смерть", прошло немало времени, и мы можем отметить изменения в области масс-медиа, политики итд. Люди перестали доверять экспертам, исчез их подлинный образ, некое социальное ожидание каким должен быть облик эксперта, какими данными он должен обладать, то же самое касается и политика, и идеолога. Включая телевизор, просматривая страницы в интернете, мы можем наблюдать самые разнообразные образы, стили, уровни экспертов: от уважаемых профессоров и академиков РАН до сомнительных господ из передач, например об НЛО, экстрасенсов ИТП.
Почему это так важно для идеологии? Дело в том, что идеологи и политики имеют смысл, лишь в случае, если им верят, если они легитимны. А в ситуации постмодерна, политика, экономика, искусство - все это в большей или меньшей степени превращено в некое реалити-шоу - мелькают лица на экранах, говорят умные слова, другие их опровергают, но народ никому не верит, а просто смотрит на это как на некий бесконечный сериал. В этом всеобщем смешении заключена большая проблема и опасность, поскольку шоу всегда выдуманы, всегда неподлинны, а от деятельности политиков и экономистов, зависит благополучие страны и ее граждан. Обратив все в шоу, мы, рискуем получить серьезные проблемы и сложности, ибо подлинное бытие это не знак, не игрушка, оно может очень серьезно ударить и ответить через те, или иные вызовы и проблемы.