ЭТНОДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ И ЭТНОИНТЕГРАЦИЯ: РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЙ В ПРАКТИКЕ ЛИТЕРАТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ (ЭВЕНКИЙСКИЙ ОПЫТ)
Татьяна Викторовна Воронченко1,
доктор филологических наук, профессор, Забайкальский государственный университет
Екатерина Владимировна Фёдорова
старший преподаватель, Забайкальский государственный университет
Статья посвящена выявлению особенностей практики литературного образования в образовательных учреждениях Забайкальского края, Севера, Сибири и Дальнего Востока с учётом определённых противоречий процессов этнодифференциации и этноинтеграции. Актуальность обращения к эвенкийскому опыту в сфере литературного образования обусловлена остротой проблемы сохранения культуры эвенков как одного из коренных малочисленных народов. В ходе исследования осуществлён теоретический анализ научной и методической литературы по вопросам этнической дифференциации, этнической интеграции, этнопедагогики, диалогу культур в образовательном процессе; использованы теоретические методы исследования. Рассмотрение современных тенденций в литературном образовании показывает, что этнодифференциация и этноинтеграция являются сторонами двуединого процесса. Труды филологов в научных и образовательных учреждениях Севера, Сибири и Дальнего Востока России, посвящённые вопросам сохранения и трансляции культурного наследия эвенков, призваны оказать серьёзное влияние на повышение качества литературного образования. Практика реализации принципа диалога культур в образовательных учреждениях может способствовать дальнейшей гармонизации общественных отношений в стране, выстраиванию позитивных межкультурных, межэтнических связей в молодёжной среде. Диалог культур какважный компонент литературного образования позволяет смягчить и в дальнейшем устранить противоречия между этнодифференциацией и этноинтеграцией, рассматривать их как двуединый процесс, который ведёт к формированию многосторонней, гармоничной личности и осознанию места человека в мире.
Ключевые слова: этнодифференциация, этноинтеграция, этнопедагогика, диалог культур, литературное образование, эвенкийская культура, эвенки Забайкалья
литературный образование этноинтеграция культура сибирь
Введение
Исследование проблемы соотношения процессов этнической дифференциации и этнической интеграции в современный период глобализации имеет непосредственное отношение к осмыслению подходов к литературному образованию будущих учителей-словесников и школьников. Особую актуальность проблема приобретает в многонациональной России и прежде всего в полиэтнических регионах, каким является Забайкальский край. По данным Всероссийской переписи населения 2010 г., в Забайкальском крае проживают представители более 100 национальностей1.
Поликультурная среда образовательных учреждений диктует определённые условия для реализации основных принципов государственной политики в сфере образования, закреплённых в Федеральном законе № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации», таких как «воспитание взаимоуважения», «защита и развитие этнокультурных особенностей и традиций народов Российской Федерации в условиях многонационального государства»2. Реализация этих принципов невозможна без соответствия сформированных компетенций будущего педагога ряду требований, которые выдвигает ФГОС высшего педагогического образования 3++, среди них: «способность воспринимать межкультурное разнообразие общества в социально-историческом, этическом и философском контекстах»3, «способность осуществлять духовно-нравственное воспитание обучающихся на основе базовых национальных ценностей» Там же.. В связи с этим практика литературного образования, направленного, согласно нормативным документам, на «развитие способности понимать литературные художественные произведения, воплощающие разные этнокультурные традиции» Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования: приказ Минобрнауки России [от 17 декабря 2010 г. № 1897 (ред. от 31 декабря 2015 г.)]. - URL: http://www.consultant.ru/ cons/cgi/online.cgi?req=doc&base=LAW&n=193504&dst=10 0003&date=09.02.2020 (дата обращения: 30.01.2020). - Текст: электронный. и «формирование читателя, способного к полноценному восприятию литературных произведений в контексте духовной культуры человечества» Программа по литературе. 5-11 классы / под ред. А. Г Кутузова // Программы общеобразовательных учреждений. Литература. 5-11 классы. - М.: Просвещение, 1995. - С. 3., предоставляет широкие возможности как для формирования этнокультурной компетентности педагога, так и для всестороннего, гармоничного развития личности учащегося.
Актуальность обращения к эвенкийскому опыту в сфере литературного образования обусловлена остротой проблемы сохранения культуры эвенков как одного из коренных малочисленных народов. Эвенки расселены по территории Центральной и Восточной Сибири, Прибайкалья, Забайкалья, Приамурья, Дальнего Востока, Крайнего Севера России и АРВМ Китая. Широкая география расселения эвенков при относительно небольшой их численности (около 35 тыс. в России и около 39 тыс. в Китае), по словам этнографа В. А. Туголукова, представляет уникальное явление в истории человечества [23]. В связи с этим эвенкийская культура, корни которой уходят в глубь веков, представляет собой феномен мирового масштаба, требующий комплексного изучения с привлечением исторических, этнографических, археологических, социологических, культурологических и филологических исследований.
В течение последних десятилетий российскими и, в частности, забайкальскими учёными, внесён определённый вклад в исследование этносоциальной ситуации в России в свете положений Стратегии государственной национальной политики, касающихся жизни коренных народов (М. В. Константинов, О. В. Кузнецов), поддержки эвенков как коренного малочисленного народа Забайкальского края (А. Г. Янков) и др. Среди недавних публикаций забайкальских учёных выделяется яркая статья А. В. Константинова и И. А. Пономарёвой, в которой впервые публикуются данные о древнем памятнике наскального искусства - писанице Имандан-Макит, подчёркивается его большое значение для современной культуры эвенков [12]. Большой резонанс в своё время вызвал выход материалов первого в обширном регионе Байкальской и Забайкальской Азии международного симпозиума «Культурные традиции народов Сибири и Америки: преемственность и экология (Горизонты комплексного изучения)» (организатор Т.В. Воронченко), в котором принимала участие профессор Гейл Фондел (Университет северной британской Колумбии, Канада), занимающаяся исследованием коренных малочисленных народов Севера [29]. Логическим продолжением реализации идей симпозиума явилась деятельность Лаборатории экологии традиционных культур ЗабГПУ с 1997 г. (руководитель Т В. Воронченко) и затем НИИ ФМК с 2007 г. по настоящее время. В 2010 г. в рамках НИИ при поддержке РГНФ была осуществлена комплексная экспедиция в Каларский район, в ходе которой проведён проблемный круглый стол в пос. Новая Чара (Т В. Воронченко) и отснят документальный фильм журналиста М. Стефановича «По тропе аборигенов».
Начало 2020 г. ознаменовано усилением государственного интереса к вопросам сохранения и продвижения культуры коренных малочисленных народов России, в том числе эвенков. 20 января 2020 г. Президент РФ В. В. Путин поручил ввести дополнительную подготовку преподавателей языков, на которых говорят малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Путин поручил подготовить учителей языков малочисленных народов. - Текст: электронный // ИА Regnu: [сайт]. - 2020. - 20 янв. - URL: https://regnum.ru/ news/2834534.html (дата обращения: 29.01.2020).. Введение этих мер закономерно с учётом того, что 3 августа 2018 г. был принят Федеральный закон №317-ФЗ «О внесении изменений в статьи 11 и 14 Федерального закона “Об образовании в Российской Федерации”», в соответствии с которым ФГОС «дошкольного, начального общего и основного общего образования обеспечивают возможность получения образования на родных языках из числа языков народов Российской Федерации, изучения государственных языков республик Российской Федерации, родных языков из числа языков народов Российской Федерации, в том числе русского языка как родного языка» О внесении изменений в статьи 11 и 14 Федерального закона «Об образовании в Российской Федерации»: Федеральный закон [от 3 августа 2018 г. № 317-Ф3]. - Текст: электронный // Российская газета. - 2018. - 7 авг. - № 171(7634). - URL: https://rg.ru/ 2018/08/07/317-1*-<1оШт1 (дата обращения: 05.10.2019).. В данном контексте вопросы осмысления подходов к отбору содержания языкового и литературного образования в учебных заведениях разного уровня многонациональной России приобретают особую значимость.
Статья посвящена выявлению особенностей практики литературного образования последних лет в учебных заведениях разного уровня Забайкальского края, Севера, Сибири и Дальнего Востока с учётом определённых противоречий двуединого процесса этнодифференциации и этноинтеграции.
По справедливому замечанию Г.В. Нездемковской, «усиление этнического самосознания как явление мирового масштаба относят к 60-70-м гг. XX столетия» [16, с. 157], при этом «этническое возрождение» полагается закономерной тенденцией развития человечества второй половины XX в. и начала XXI в. [Там же]. Неслучайно именно в это время - 1970-е гг. - в сфере научно-педагогического знания академиком Г. Н. Волковым закрепляется термин «этнопедагогика», под которым подразумевается «наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации» Волков Г. Н. Этнопедагогика: учебник. - М.: Академия, 1999. - С. 3., «гибкая и последовательная структура этнизации содержания, методов, форм процесса дошкольного и семейного воспитания, учебно-воспитательной работы» [19, с. 14]. Возникновение тенденций к этнизации в сфере педагогики полагается закономерным «ответом» на принципы государственной национальной политики в СССР, ориентированной на «стирание национальных различий» [21, с. 343]. Об этом, в частности, упоминается в письме О. В. Куусинена Н. С. Хрущёву о посылке замечаний ко второй части проекта программы и к разделу «Задачи КПСС в области подъёма благосостояния народа» (29 марта 1961 г., Москва): «при коммунизме братское сближение наций и народностей постепенно приведёт к стиранию граней между ними» [Там же]. Интересно, что возрастание внимания «к корням» в России вписывается в общемировые процессы. В это же время претерпевают значительные изменения и общественные настроения в США, где «на смену доминирующей в сознании американцев на протяжении многих лет концепции национальной культуры как “плавильного котла” (melting pot)» приходит новая идея этнической дифференциации и мультикультурализма [6, с. 7].
Под этнодифференцирующими признаками понимаются, согласно Г. В. Нездемковской, «язык, ценности, нормы, историческая память, религия, представления о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное и профессиональное искусство» [17, с. 25]. Влияние народных культурных традиций на образовательный процесс является предметом осмысления этнопедагогики. Осмысление этого процесса сопровождается определённой полемикой в академической сфере. Так, ведущий российский учёный, академик-секретарь Отделения историко-филологических наук РАН В. А. Тишков находит «уязвимыми» рассуждения о задачах этой науки: «Самый неудачный роман с этносом получился у педагогов, которые использовали вполне корректные наименования “этнопедагогика” и “педагогическая антропология” для формулирования ортодоксальных идей о складывании этнического самосознания и “этнотипа” едва ли не с младенческого возраста и якобы идеальных нормах традиционной культуры» [23, с. 15]. По мнению В. А. Тишкова, «народные воспитательные традиции не должны создавать межгрупповые границы между учащимися и мешать интеграции гражданских сообществ» [Там же]. С выделенными противоречиями связана постановка проблемы настоящего исследования, решение которой предполагает осмысление возможностей объединения «этнодифференциации» и «этноинтеграции» в ходе образовательного процесса.
Методология и методы исследования
В ходе исследования осуществлён теоретический анализ научной и методической литературы по вопросам этнической дифференциации, этнической интеграции, этнопедагогики, диалогу культур в образовательном процессе; использованы теоретические методы исследования.
Методологической основой работы являются положения этнопедагогики как междисциплинарной отрасли научно-педагогического знания, изучающей народную культуру и традиционное народное воспитание с целью использования их прогрессивного воспитательного потенциала в современном воспитании и обучении (Г. Н. Волков, Г. В. Нездемковская). Согласно Г.В. Нездемковской, «конструктивное освоение этнопедагогического знания на основе его научного анализа призвано способствовать отбору методов и подходов, обогащающих систему гуманитарного знания в условиях поликультурной российской образовательной среды» [15, с. 4].
Концепция диалога культур под углом зрения этнопедагогики расширяет возможности современного гуманитарного образования. Небезынтересны в этом плане теоретические разработки педагогов Северного Кавказа, в частности, профессора Ш. М.-Х. Арсалиева. Он справедливо отмечает, что «современная личность должна быть готова к жизнедеятельности в полиэтнической среде, к межкультурному общению, к творчеству в практической и интеллектуальной деятельности. В связи с этим проблема совершенствования этнопедагогического образования и моделирования технологий в этой области является одной из актуальных для современного образования» [2, с. 79]. Ш. М.-Х. Арсалиев подчёркивает важность изучения национальных литератур, национального фольклора разных народов в сопоставлении: «мы открываем и чудо нравственности, и законы своего народа, слагавшиеся тысячелетиями, и силу добра» [1, с. 291].
Основу философской концепции диалога культур составляют труды М. М. Бахтина, который полагает, что каждая культура существует только на грани с другой культурой, и высказывает идею о культуре как диалоге.
Глубокое осмысление вопросы межкультурного диалога в ходе литературного образования получают в трудах В. А. Доманского, который пишет, что «метод бахтинского диалога позволяет по-новому посмотреть на процесс обучения и развития учащихся, сделать его более продуктивным и ценностно направленным» [9, с. 457]. В. С. Библер выдвигает психолого-педагогическую концепцию Школы диалога культур в 80-е гг. XX в. Диалог определяется как форма обучения, при которой все его участники движутся к «общему познавательному результату» [18]. Е. А. Хамраева считает, «что большое значение имеет развитие у школьников навыков диалогического общения, которые очень важны в современной школе и современном обществе» [27, с. 130]. Е. Н. Морозова подчёркивает мысль о том, что «роль активного диалога культур в образовательном процессе настоящих и будущих поколений особенно высока, именно ему предстоит стать защитной системой общества, способной привить поколениям XXI века нравственные качества, ценностные ориентации толерантного типа, необходимые для успешного развития любого цивилизованного государства» [14, с. 293].