Этиологическая мифология связана не только с анимизмом, но и шаманизмом. «Большая российская энциклопедия» определяет шаманизм (от тунгусского «саман» - возбуждённый, исступлённый человек) как «разнообразные магико- мистические и магико-медицинские техники и практики у различных народов мира» [10, с. 680]. Центральной фигурой шаманизма является шаман - посредник между человеком, богами, добрыми и злыми духами, проживающими во всех трёх мирах. Согласно представлениям алтайцев, шаман должен быть избран духами, а его становление осуществляется через «шаманскую болезнь - особое психофизиологическое состояние, духовную инициацию, воспринимавшуюся как этап принуждения духами к началу практики, и последующий родовой обряд посвящения, в ходе которого шаман получал (обычно поэтапно) свои костюм и атрибуты» [10, с. 680].
Исследователь шаманизма Д. Г. Тимофеев отмечает, что он базируется на трёх постулатах, транслируемых средствами устного народного творчества (мифы, легенды, сказания): «...вера в множественность душ у человека; вера в существование духов-помощников и в шамана как связующее звено между духами и человеком; идея трехчастной структуры мира» [9, с. 185]. В этиологической мифологии фигура шамана тесно связана с образами эпических богатырей - «с их причастностью к изначальному миру», «способностью общаться с духами, перевоплощаться и совершать мистический полет» [9, с. 189]. Так, в ранее упомянутом эпосе «Маа- дай-Кара» нет указаний на то, что Когюдея-Мер- ген имеет «шаманское призвание». Однако путешествия главного героя соотносимы с обрядом инициации шамана. Когюдея-Мерген, также как и шаман, посещает верхний и нижний миры и проходит проверку нравственно-этического характера - не поддается чарам и избегает любовной связи с дочерью Эрлика [4]. Встреча с Кара-Та- ади - любимой дочерью Эрлика - «становится для героя своеобразным краеугольным камнем в наличном ряду испытаний, а победа над Ка- ра-Кула - восстановлением мирового порядка» [3, с. 86].
Наиболее известными шаманскими техниками являются путешествие шамана (то есть путешествие его духа в верхнем и нижнем мире) и вселение иного духа в тело шамана, сопровождаемое выходом из тела собственного духа, которое является своеобразной контролируемой одержимостью. В зависимости от способностей, используемых практик и техник шаманы подразделяются на «чёрных» (более сильных ввиду способности путешествовать в опасные нижние миры) и «белых» шаманов, при этом гендерная принадлежность шамана не имеет значения. Главная функция шаманов - сохранение гармонии и мирового равновесия посредством договора с духами и богами. Однако они решают и обыденные проблемы человека, например такие, как излечение от болезней. Алтайцы считают, что болезнь человека связана с вмешательством в его жизнь злых духов. Известный исследователь алтайской культуры А. В. Анохин в своих работах указывает на то, что «заболевшего человека “злой дух его ест”, а его раны - это “укусы кермеса” (злого духа)» (см. [9, с. 188]). Вызвать болезнь могут и «дружественные человеку духи-защитники, если вовремя не принести им жертву или если жертва не была принята» [9, с. 188].
Таким образом, симбиоз анимизма и шаманизма сформировал основу мифологического мировоззрения представителей алтайского этноса. Привнесённые на Алтай монотеистические религии не уничтожили сакральный базис мировоззрения алтайцев - обожествление природы. Современные исследователи отмечают, что «основная черта их мировоззрения - экологичность, проявляющаяся в глубинной связи с этнической средой обитания, животворением и одухотворением природы Алтая, продолжает существовать в действительности» [7, с. 175].
Сюжеты этиологической мифологии представляют собой своеобразный сакральный базис этнической мировоззренческой парадигмы. Заложенные в алтайской мифологии мировоззренческие ценности, обусловленные обожествлением и одухотворением природы, тесной связью с ней человека, сформировали особые нравственноэтические устои, которые консолидировали алтайский этнос под эгидой единства природы и человека. Эта сакральная связь обусловила высокий адаптивный потенциал этноса, способствуя тем самым его жизнестойкости и жизнеспособности.
Литература
1. Арутюнян М. П. Мировоззрение: онтологический и методологический подходы: дис. ... д-ра филос. наук. - Хабаровск, 2006. - 352 с.
2. Бубеев А. С. Понятия «этнос» и «этничество» [Электронный ресурс] // Вестн. Бурят, гос. ун-та. Педагогика. Филология. Философия. - 2013. - № 6. - С. 71-74. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-etnos-i-et- nichestvo (дата обращения: 05.11.2020).
3. Гекман Л. П., Гекман Н. А., Куран М. С. Мифология и фольклор Алтая: учеб.-метод. пособие. - Барнаул: Изд-во АГИК, 2019. - 150 с.
4. Маадай-Кара: алт. героич. эпос / сказитель Л. Калкин; зап. от сказителя С. Суразакова; пер. А. Плитченко. - Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, Горн.-Алт. отд-ние, 1979. - 271 с.
5. Об утверждении Основ государственной культурной политики [Электронный ресурс]: указ Президента Российской Федерации от 24 дек. 2014 года № 808. - URL: http://www.kremlin.ru/acts/bank/39208 (дата обращения: 05.11.2020).
6. Сагалаев А. М. Алтай в зеркале мифа. - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1992. - 175 с.
7. Содоноков Н. А., Опарин Р. В. Этноэкологическая культура воспитания в мировоззрении алтайцев [Электронный ресурс] // Сиб. пед. журн. - 2006. - № 3. - С. 175-178. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnoeko- logicheskaya-kultura-vospitaniya-v-mirovozzrenii-altaytsev (дата обращения: 05.11.2020).
8. Стратегия национальной безопасности Российской Федерации [Электронный ресурс]: указ Президента Российской Федерации от 31 декабря 2015 года № 683. - URL: https://мвд.рф/upload/site1/document_file/ Ukaz_683-2015_d1(4).pdf (дата обращения: 05.11.2020).
9. Тимофеев Д. Г. Образ шамана в мифологическом комплексе алтайцев [Электронный ресурс] // Известия Иркут. гос. ун-та. Сер.: Политология. Религиоведение. - 2011. - № 2. - С. 185-192. - URL: https://cyberleninka.ru/ article/n/obraz-shamana-v-mifologicheskom-komplekse-altaytsev (дата обращения: 04.11.2020).
10. Харитонова В. И. Шаманизм // Большая российская энциклопедия / отв. ред. С. Л. Кравец. - М.: Большая рос. энциплопедия, 2017. - Т 34: Хвойка - Шервинский. - С. 680.
References
1. Arutyunyan M.P. Mirovozzrenie: ontologicheskiy i metodologicheskiy podkhody: dis. ... d-ra filos. nauk [Worldview: Ontological and Methodological Approaches. Diss. ... Dr of Philosophical Sciences]. Khabarovsk, 2006. 352 p. (In Russ).
2. Bubeev A.S. Ponyatie “etnos” i “etnichestvo” [“Ethnos” and “Ethnicity” Concepts]. Vestnik Buryatskogo gosudar- stvennogo universiteta. Pedagogika. Filologiya. Filosofiya [Bulletin of Buryat State University. Pedagogics. Philology. Philosophy], 2013, no. 6, pp. 71-74. (In Russ.). Available at: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie- etnos-i-etnichestvo (accessed 05.11.2020).
3. Gekman L.P, Gekman N.A., Kuran M.S. Mifologiya i fol'klor Altaya [Mythology and Folklore of the Altai]. Barnaul, Altai State Institute of Culture Publ., 2019. 150 p. (In Russ).
4. Maadai-Kara: altayskiy geroicheskiy epos [Maaday-Kara: Altaian Heroic Epos]. Narrators: L. Kalkin, S. Suraza- kov, translated by A. Plitchenko. Gorno-Altaisk, Altaian Book Office, Gorno-Altaisk Branch Publ., 1979. 271 p. (In Russ).
5. Ob utverzhdenii Osnov gosudarstvennoy kul'turnoy politiki: ukaz Prezidenta Rossiyskoy Federatsii ot 24 dek. 2014 goda № 808 [On Approval of Basic Principles of State Culture Policy: Edict of the President of the Russian Federation of Dec. 24, 2014, No. 808]. (In Russ.). Available at: http://www.kremlin.ru/acts/bank/39208 (accessed 05.11.2020).
6. Sagalaev A.M. Altay v zerkale mifa [Altai in a Mirror of a Myth]. Novosibirsk, Science, Siberian Branch Publ., 1992. 175 p. (In Russ).
7. Sodonokov N.A., Oparin R.V Etnoekologicheskaya kul'tura vospitaniya v mirovozzrenii altaytsev [Ethnic and Ecological Culture of Upbringing in Altaians' Worldview]. Sibirskiy pedagogicheskiy zhurnal [Siberian Pedagogical Journal], 2006, no. 3, pp. 175-178. (In Russ.). Available at: https://cyberleninka.ru/articleZn/etnoekologicheskaya- kultura-vospitaniya-v-mirovozzrenii-altaytsev (accessed 05.11.2020).
8. Strategiya natsional'noy bezopasnosti Rossiyskoy Federatsii: ukaz Prezidenta Rossiyskoy Federatsii ot 31 dekabrya 2015 goda № 683 [National Security Strategy of the Russian Federation Up: Edict of the President of the Russian Federation of December 31, 2015, No. 683]. (In Russ.). Available at: https:/Aiiig.p<|)/iipload/sitel/dociiinent_file/ Ukaz_683-2015_d1(4).pdf.
9. Timofeev D.G. Obraz shamana v mifologicheskom komplekse altaytsev [An Image of a Shaman in Altaians' Mythological Complex]. Izvestiya Irkutskogo gosudarstvennogo universiteta. Seria: Politologiya. Religiovedenie [Bulletin of Irkutsk State University. Series: Political Sciences. Religion Studies], 2011, no. 2, pp. 179-184. (In Russ). Available at: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-shamana-v-mifologicheskom-komplekse-altaytsev (accessed 04.11.2020).
10. Kharitonova VI. Shamanizm [Shamanism. Tausu. Khvoika - Shervinski]. Bol'shaya Rossiyskaya Entsiklopediya. Tom 34. Khvoyka - Shervinskiy [Great Russian Encyclopedia. Vol. 34. Khvoika - Shervinski]. Executive editor S.L. Kravets. Moscow, Great Russian Encyclopedia Publ., 2017, p. 680. (In Russ).