Особо оговаривается количество судей: для умирающего мужчины шесть судей, для женщины - четыре. Имеется ли здесь соответствие традиционному судопроизводству осетин? Известно, что число судей в осетинском третейском суде было нечётным: от 3 до 9, причём от виновной стороны на одного меньше [17, c. 472]. В тех случаях, когда не было ясности, кто является виновным, а кто - потерпевшим, обе стороны представляли равное число судей [12, c. 23]. Если допустить, что суд над умирающим в осетинском тексте совершали обвинители и защитники, то, возможно, их число с каждой стороны было одинаковым. Впрочем, весьма вероятно, что здесь отражена известная числовая оппозиция, в которой нечётное количество относится к миру живых, а чётное - к миру мёртвых, поэтому и суд над умирающим вершится чётным количеством судей, которые сами явно не относятся к миру живых людей.
Неожиданный «гендерный аспект» предсмертного суда - умирающего мужчину судят шесть мужчин, а умирающую женщину четыре женщины - также не находит ясных соответствий в реальной практике осетинского традиционного судопроизводства. Судьями выступали мужчины, что явствует уже из их названия - тжрхоны лжгтж, собственно «мужчины, вершащие суд». В то же время В. Цагараев обратил внимание, что на картине М. Туганова, прекрасного знатока осетинской этнографии, изображён необычный для патриархального мира факт: «среди старцев-судей сидят шесть матрон, причём одна из них фронтально развёрнута, обозначая этим своё главенство» [16, c. 96]. Возможно, мотив о четырёх женщинах-судьях имеет отношение к существовавшим в погребальном обряде осетин «гендерным» ограничениям и предписаниям, одно из которых отметила З. Д. Гаглоева:
«Если покойник был мужчина, его выносили [во двор] мужчины, а если женщина - женщины» [2, c. 57].
Подведём итог. Мотив суда над умирающим человеком в осетинской легенде о Руймоне является заимствованием. Данный мотив присутствует в эсхатологической системе иудаизма и оттуда унаследован христианством и исламом. Учитывая некоторые детали, сближающие осетинский текст с описанием предсмертного суда в талмудических текстах, а кроме того, наличие в легенде о Руймоне и других элементов иудейского происхождения, мы полагаем, что наиболее вероятным источником заимствования была талмудическая эсхатология. Такое заимствование могло произойти, вероятнее всего, в период средневековья, когда часть алан Северного Кавказа, предков современных осетин, исповедовала иудаизм.
религиозный мифологический легенда руймон
Список литературы
1.Батюшков Ф. Спор души с телом в памятниках средневековой литературы. Опыт историко-сравнительного исследования. СПб.: Типография В. С. Балашева, 1891. 314 с.
2.Гаглоева З. Д. Культ мёртвых у осетин // Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института АН Грузии. Тбилиси: Мецниереба, 1974. Вып. XVIII. С. 52-78.
3.Гарданти М. Уадзимистж. Дзжужгигъжу: Ир, 2007. 415 с.
4. Гуревич А. Я. Изучение ментальностей: социальная история и поиски исторического синтеза // Советская этнография. 1988. № 6. С. 16-25.
5.Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры // Гуревич А. Я. Избранные труды. Средневековый мир. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. С. 15-260.
6.Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века). М.: Искусство, 1989. 368 с.
7. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства // Гуревич А. Я. Избранные труды. Средневековый мир. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. С. 261-547.
8. Гуревич А. Я. Страшный суд // Словарь средневековой культуры / под ред. А. Я. Гуревича. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2003. С. 505-508.
9. Гуревич А. Я. Этнология и история в современной французской медиевистике // Советская этнография. 1984. № 5. С. 36-48.
10.Дарчиев А. В. Осетинские легенды о Руймоне: происхождение и мифологическая основа // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 6 (56). Ч. 1. С. 57-62.
11.Дигорские сказания / по записям дигорцев И. Т. Собиева, К. С. Гарданова и С. А. Туккаева; с переводом и примечаниями Всев. Миллера. М.: Типография Варвары Гатцук, 1902. 150 с.
12.Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Одесса: Типография П. А. Зеленаго, 1883. Вып. II. 396 с.
13.Миллер В. Ф. Осетинские этюды: в 3-х ч. М.: Типография А. Иванова (б. Миллера), 1882. Ч. II. 304 с.
14.Паври Дж. Д. К. Зороастрийская доктрина загробной жизни. С момента собственной смерти и до моста Чинват. М.: Амрита-Русь, 2004. 144 с.
15.Троицкий Ив. Г. Талмудическое учение о посмертном состоянии и конечной участи людей, его происхождение и значение в истории эсхатологических представлений. СПб.: Синодальная типография, 1904. 348 с.
16.Цагараев В. А. Золотая яблоня нартов: история, мифология, искусство, семантика. Владикавказ: Республиканское издательско-полиграфическое предприятие им. В. А. Гассиева, 2000. 300 с.
17.Чибиров Л. А. Таерхоны лаегтае // Осетинская этнографическая энциклопедия. Владикавказ: Проект-Пресс, 2012.
18.Kohut A. Was hat die talmudische Eschatologie aus dem Parsismus aufgenommen? // Zeitschrift der Deutschen morgenlдndischen Gesellschaft. Leipzig: F. A. Brockhaus, 1867. Bd. XXI. S. 552-591.
19.Scheftelowitz J. Die altpersische Religion und das Judentum. Unterschiede Ьbereinstimmungen und gegenseitige Beeinflussungen. GieЯen: Alfred Tцpelmann, 1920. VIII+240 S.
20.Stehelin J. P. Rabbinical Literature, or the Traditions of the Jews, Contained in the Talmud and Other Mystical Writings. Likewise the Opinions of That People Concerning Messiah, and the Time and Manner of His Appearings; with an Appendix, Comprizing Buxtorf's Account of the Religious Customs and Ceremonies of That Nation; Also, a Preliminary Enquiry into the Origin, Progress, Authority, and Usefulness of These Traditions; Wherein the Sense of the Strange Allegories in the Talmud and Jewish Authors Is Explained. L.: Sold by J. Robinson, 1748. Vol. I. 338 p.
21.Wolff M. Muhammedanische Eschatologie. Nach der Leipziger und Dresdner Handschrift zum ersten Male arabisch und deutsch Anmerkungen. Leipzig: F. A. Brockhaus, 1872. 214 S.