Статья: Элементы стагнации в государственно-церковных отношениях в СССР в 1965-1988 гг.

И это при том, что благотворительная деятельность религиозным объединениям категорически запрещалась, малейшие нарушения в этой сфере тут же ставились им на вид, и могли повлечь меры административного воздействия. Так уполномоченный Совета по Владимирской области в пояснительной записке к годовому отчету за 1972 год отмечал: «…. Мною было обращено внимание управляющего Епархий, архиепископа Николая, на недопустимость практики на благотворительную деятельность <…..>. Что является грубым нарушением законодательства о культах. Архиепископ заверил меня, что подобное впредь не повторится…» ГАВО. Ф. р-632. Оп. 7. Д. 4. Л. 10

Огромную проблему для церковных административных структур даже епархиального уровня составляло, например, даже приобретение транспортного средства. Уполномоченный по Костромской области в своем письме в Совет по делам религий от 7 января 1975 года писал: «В течение 1974 года управляющий Костромской епархией архиепископ Кассиан дважды обращался к уполномоченному Совета по делам религий с просьбой оказать содействие в приобретении для представительских и иных нужд епархии автомобиля «Волга». Архиепископ также отмечал, что с аналогичной просьбой он в течение последних 6 лет периодически обращался в хозяйственное управление Московской патриархии. Имеющаяся машина ремонту не подлежала» ГАКО. Ф. р-2102. Оп. 5. Д. 155. Л. 19. Как отмечал уполномоченный по Ивановской области в 1979 году «проблемой, требующей ряда встреч и переписки уполномоченного с руководством облисполкома было, например, решение вопроса о возможности за счет епархиального управления в Иваново оплатить ремонт подъездных путей к нему протяженностью 200 метров» ГАИО. Ф. р-2953. Оп. 6. Д. 44. Л. 55-56.

Особенные опасения властей вызывали неконтролируемые проявления религиозности. Так по поводу собраний верующих на могиле одного почитаемого ими человека в Селе Синжаны Меленковского района в информации о работе по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах в Меленковском районе 1972 г. говорилось: « …В 1972 18 июня на Синжанском кладбище Даниловского сельского Совета на могиле «Святого Абрама» состоялось молитвенное собрание 60 человек верующих. Организатором оказалось Захарова А.С. (1903 г.р.) <….> 28.07.72 Захарова А.С. вызывалась в административную комиссию райисполкома, где ее за незаконные действия подвергли штрафу и строго предупредили…» ГАВО. Ф. р-632. Оп.5. Д. 14. Л. 7

В селе Черсеево Гусь-Хрустального района был святой источник, за водой на который приходило большое количество верующих, многим из которых вода из этого источника действительно помогала. В документации уполномоченного была «Учетная карточка т.н. «Святое место» «Святой ключик» с. Черсево (Г-Х р-н)», в которой значилось: «..Действует - «много лет» <…> «Вода этого источника, якобы исцеляет от различных недугов» <…> «посетители - местные жители, а так же из районов Меленковский» <…> «в день «Троицы» <…> «До 500 чел. в течение дня…» ГАВО. Ф. р-632. Оп.5. Д. 14. Л. 13.

Власти решили проблему паломничества к этому источнику, организовав там массовые гуляния молодежи, которые можно только предполагать чем сопровождались. И в «Информации об обстановке на «Черсевском ключике» в день религиозного празднования Троицы 1976 г.» рапортовалось: «…13 июня на месте прежнего паломничества на «Черсевский ключик» было организовано массовое гуляние молодежи <….> Святую воду на этом месте брать перестали <….> место потеряло святость…» ГАВО. Ф. р-632. Оп.5. Д. 14. Л. 18

В своих отчетных документах советские работники всячески стремились отразить снижение религиозности населения, прекращение деятельности приходов в силу естественных причин. Так в пояснительной записке к отчету 1978 г. уполномоченный по Владимирской области писал: « …Религиозные объединения в г. Гусь-Хрустальный, Лакинске, с. Благовещенское (Муромский р-н), с. Васильево (Гусь-Хрустальный р-н) прекратили свою деятельность и сняты с учета. Главная причина их распада - естественная убыль верующих…» ГАВО Ф.р-632. Оп. 7. Д. 9. Л. 4

Многие из закрытых церковных зданий никак не использовались, однако, верующим их не возвращали. В сведениях по учету зданий недействующих церквей в г. Суздаль Владимирской области по состоянию на 01.01.1974. говорится, что «в городе всего 36 церковных зданий, все состоят на учете как памятники, из них:

- 10 закрыты с 1920-1923 гг.

- 24 закрыты с 1927-1930 гг.

- церковь Святого Архангела Михаила в 1947 г.

- церковь Фрола и Лавра в 1954 г.

Сносу все здания церквей не подлежат, из них менее 10 церковных зданий используются (и подлежат к использованию), как музеи, выставки, интерьеры, а большинство не используется и пустует» ГАВО Ф.р-632. Оп.6. Д. 6:Л. 33-35.

В сведениях по учету зданий недействующих церквей в г. Владимир по состоянию на 01.01.1974. говорится о наличии в городе «20 церковных зданий (10 состоят на учете как памятники), из них

5 закрыты с 1920-1924 гг.

15 с 1932-1939 гг.

Использование недействующих церквей:

Константиновская - «Комбинат Металлобыт»

Архангельская - склад торгбазы

Богородицкая - склад универмага

Рождественский монастырь - КГБ, спортзал, столовая

Воскресенская - госархив (ул. Батурина)

Сретенская - склад

Вознесенская - цеха под обувь

Польский костел - мастерская радиоузла

Спасская - фабрика сувениров

Никола Мокрый- склад

Казанская - госархив

Успенская - мастерская

Николо-кремлевская - планетарий

Георгиевская - склад

3 церкви - под музей и его фонды

Никитская - снесена» ГАВО Ф.р-632. Оп.6. Д. 6, Л. 10-12.

Под предлогом необходимости ремонта хотели закрыть и Успенский кафедральный собор в г. Владимире, однако верующие категорически этому воспротивились. В информации секретаря Владимирского обкома КПСС «О ходе выполнения решения Владимирского исполкома областного Совета депутатов трудящихся от 12.05.1974 № 600 « О проведении реставрационных консервационных работ в Успенском соборе г. Владимир» отмечалось: «<…> Группа верующих до 30-ти человек выступает активно за ремонт собора по частям, оставив в Успенском Соборе один придел для совершения богослужений….» ГАВО Ф.р-632. Оп. 2. Д. 1. Л. 107

Общее представление о статистике активности православных религиозных объединений на территории Владимирской области в указанный период, можно составить по приводимым ниже данным.

Таблица 1

Религиозная обрядность во Владимирской области в 1971-1972 гг. Таблица составлена по: ГАВО Ф.р-632. Оп.7. Д.4. Л.4-5

Таблица 2

Религиозные объединения Владимирской области 1972 г. Таблица составлена по: ГАВО Ф.р-632. Оп.7. Д. 7. Л. 7

Таблица 3

«О сети религиозных объединений и основной религиозной обрядности по Владимирской области за 1978 год» Таблица составлена по: ГАВО Ф.р-632. Оп.7. Д. 7. Л. 1

Анализ данных таблиц показывает, что в 1978 году на территории Владимирской области были обозначены действующими 11 незарегистрированных религиозных объединений, что можно объяснить скорее всего более расширительной трактовкой составителя отчета 1978 года по сравнению с составителем 1972 года, так как другие данные не дают оснований говорить о том, что в данный период религиозная жизнь на территории Владимирской области претерпевала какие-либо кардинальные изменения.

Большой интерес для понимания процессов, происходивших в государственно-церковных отношениях в этот период, представляют материалы, подготовленные уполномоченными, обладающими по-настоящему аналитическим мышлением. Из них можно выделить кандидата философских наук Г. А. Михайлова, который после работы уполномоченным по Ивановской области занимал ответственные посты в Совете по делам религий, после распада Союза в российских правительственных структурах, курирующих религиозную сферу. В годовом обзоре о состоянии контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах за 1978 год он писал: «Типичным примером нарушения законодательства о культах и действий, способных нанести ущерб воспитанию верующих, контакту с ними, служит письмо, пришедшее в один из районов Ивановской области из города Рыбинска. Должностное лицо, подписавшее письмо, посылает образец подписи, которую просит под каким-нибудь предлогом сопоставить в книге записи крещений» ГАИО. Ф. р-2953. Оп. 6. Д. 44. Л. 7. «Учащейся одного из ивановских техникумов Светлане С. После медицинского осмотра было вручено направление в психоневрологический диспансер. Врач, подписавший направление, связал свои подозрения с интересом пациентки к религии, с посещением ей церкви. Девушка, естественно, прочитала направление, и доверительные отношения с ней педагогов были нарушены. Допущено в этом случае и нарушение законодательства, ибо всякие упоминания о религиозности граждан в официальных документах запрещены.» ГАИО. Ф. р-2953. Оп. 6. Д. 44. Л. 8. «На сегодняшний день нет в области ни одного города, района, где бы комиссии По содействию контролю за соблюдением религиозного законодательства существовали не на бумаге, а в реальной жизни и проводили бы последовательную и систематическую работу по обеспечению Советского закона о религиозных культах.

Секретари горрайисполкомов, не опирающиеся на комиссии содействия, контролирующие деятельность религиозных общин в одиночку, естественно, не располагают нужной информацией, не анализируют те сложные процессы, которые происходят в религиозных общинах» ГАИО. Ф. р-2953. Оп. 6. Д. 44. Л. 10.

В 1977 году была принята новая Конституция СССР, а в 1979 году - Конституция РСФСР, провозгласившие построение в стране «развитого социалистического общества».

Новацией обоих Основных законов являлось введение в текст понятия «общенародное государство», заменившего собой «диктатуру пролетариата». В то же время положения, регулирующие религиозные права и свободы граждан, принципиально не изменились. Лишь термин антирелигиозная пропаганда, был заменен на более благозвучный атеистическая пропаганда Вероисповедная политика Российского государства: Учебное пособие / Отв. Редактор М.О. Шахов. М., 2003. С. 48.