Всякое сущее, по мнению Ф. Аквинского, состоит из эссенции и экзистенции, сущности и существования. Существование отражает индивидуальные характеристики вещей, сущность принадлежит к роду. У Бога сущность и существование тождественны. Бог абсолютен.
Будучи близок к реалистам, Ф. Аквинский пытался все же примирить реализм и номинализм. Он предлагал различать понятия «род» и «вид» в человеческом и божественном уме. Для Бога реальны родовые понятия, идеи. В человеческом же сознании реальны вещи. По мнению Аквината, общее присуще самим конкретным вещам как их сущностная форма; понятие как идеальный образ конкретных вещей принадлежит лишь божественному разуму.
Фома Аквинский стремился теоретически обосновать служебную роль философии по отношению к теологии. Превосходство теологии он видел в том, что она непосредственно изучает изложенные в Священном Писании - «истины откровения», тогда как философия имеет дело лишь с чувственными объектами и «истинами человеческого разума. И все-таки Фома Аквинский стремился примирить веру с разумом; истина одна, и она происходит прежде всего от Бога. Он утверждал, что чувства - это окна души, что разум, питаясь фактами, открывает сверхъестественную, божественную истину.
Фома Аквинский считал, что человек - не человек без тела и без души. Августин Блаженный и Ансельм Кентерберийский, как известно, упускали это из виду; они учили, что лишь одна душа драгоценна и только на время попадает в недостойную внимания телесную оболочку.
Конечно, полагал Фома Аквинский, истину можно достичь и изложить путем логических доказательств, если только этот путь достаточно разумен и долог. Однако, тем не менее нравственные ценности человек постигает только посредством божественного откровения, чудесным образом.
15-начало 17 века. В Италии с 14 века. В странах северного возрождения с 15 века (Англия, Франция, Германия, Нидерланды )
Характерные черты:
Возрождение светского характера философии (в продолжении Античности)
Антропоцентричность - человек рассматривается как активное деятельное начало (хотя и созданное по образу и подобию Бога)
Распространение идей деизма и пантеизма
Пантеизм - это отождествление бога и природы. Деизм - признание бога в качестве первоначала и первопричины мира в дальнейшем мир и человек имеют самостоятельное существование.
Распространение идеи гуманизма - признание человека высшей ценностью, идея гармоничного развития человека. В основе калокагатия - единство духовного и физического совершенствования человека.
Философские направления:
Этические учения - это Петрарка, Боккаччо, Декамерон
Социальные утопии - идея построения идеального государства - Томас Мор, Томаза Кампанелла.
Астрономические концепции - Замена геоцентрической модели понимания мира на гелиоцентрические. Галилей, Джордано Бруно, Коперник.
Эстетические концепции - Леонардо Да Винчи, Рафаэль Сальто, Боаноротти.
Краткую характеристику одного из направлений философии:
Философские учения утопия возрождения
Одной из форм общественно-политической модификации Ренессанса был утопизм. Утопизм не был столь ярким явлением, как доктрина Макиавелли. Однако черты возрожденческого самоотрицания здесь вполне заметны. Уже одно то, что создание идеального общества приписывалось весьма отдаленным и вполне неопределенным временам, достаточно ярко свидетельствовало о неверии авторов такой утопии в возможность создать идеального человека немедленно и в результате вполне элементарных усилий людей текущего времени. Здесь почти ничего не оставалось от возрожденческого стихийно человеческого артистизма, который доставлял такую неимоверную радость возрожденческому человеку и заставлял его находить идеальные черты уже в состоянии тогдашнего общества.
Самое большее, что было в этой области до сих пор, - это уверенность в либеральных реформах текущего и ближайшего настоящего времени, которая и внушала иллюзию стихийной самоутвержденности реального тогдашнего человека. Утописты же отодвигали все это в неопределенное будущее и тем самым обнаруживали свое полное неверие в идеальный артистизм современного им человека.
а) Первый утопист эпохи Ренессанса - это Томас Мор (1478 - 1535), весьма либерально настроенный английский государственный деятель, сторонник наук и искусств, пропагандист веротерпимости и яркий критик тогдашних феодальных и зарождавшихся капиталистических порядков. Но он оставался верным католиком, выступал против протестантизма и после отхода Генриха VIII от католической церкви был беспощадно казнен за свои католические убеждения. В целом его деятельность относится либо к гражданской истории, либо к истории литературы. Нас может интересовать здесь только одно его произведение, которое вышло в 1516г. под названием "Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии", поскольку вся эстетика Ренессанса основана на стихийном самоутверждении человеческой личности в том государстве, которое сам Мор считал идеальным.
На самом деле изображение утопического человека у Мора представляет собою причудливую смесь всякого рода старых и новых взглядов, часто либеральных, часто вполне реакционных, но, по-видимому, с одним основным отличием: от яркого возрожденческого артистизма в утопическом государстве Мора, можно сказать, ровно ничего не осталось. Рисуется человек довольно серого типа, по-видимому, управляемый государством все же достаточно абсолютистским. Все должны заниматься физическим трудом по государственному распределению, хотя науки и искусства вовсе не отрицаются, но даже превозносятся у Мора, особенно музыка. Общество разделено на семьи, но семь и эти понимаются скорее производственно, в силу чего принадлежность к той или иной семье определяется не только естественным происхождением членов семьи, но в первую очередь также и государственными декретами, в силу которых члены семьи могут быть переводимы из одной семьи в другую ради производственных или других государственных целей. В брачные дела государство у Мора тоже вмешивается самым существенным образом, и многое в них определяется просто государственным декретом. Религия, вообще говоря, допускается любая, включая языческое поклонение небесным светилам. Требуется полная веротерпимость. Священники должны избираться народом. Деятельность атеистов весьма ограничена, поскольку отсутствие религиозной веры мешает нравственному состоянию общества. Во всяком случае, открытые выступления атеистов запрещаются. Кроме того, высшей религией все-таки признается христианство или вообще монотеизм.
Семьям рекомендуется столоваться не отдельно, но в общих столовых. Кроме некоторых отдельных случаев, и одежда должна быть у всех одинаковой. В этом идеальном государстве рабы тоже играют не последнюю роль. Не только утверждается самый институт рабства, но показывается даже и весьма выгодным как для государства, получающего в лице рабов дешевую рабочую силу, так и для всего населения страны, для которого рабы оказываются примером того, чего не нужно делать. Материальные удовольствия признаются. Однако у Мора мы читаем: "Утописты особенно ценят духовные удовольствия, их они считают первыми и главенствующими, преимущественная часть их исходит, по их мнению, из упражнения в добродетели и сознания беспорочной жизни". Другими словами, яркая и блестящая артистическая эстетика Ренессанса сведена здесь только на моралистику, которая и объявлена высшим "духовным удовольствием".
Бросается в глаза превознесение производства в сравнении с потреблением. Вместе с тем у Мора выпирает на первый план уравниловка в трудах и обязанностях, а также примат государства над любыми общественными организациями и над семьей. Ясно, что все такого рода черты утопизма Мора были связаны с детским состоянием тогдашнего буржуазно-капиталистического общества. Но для нас важнее то, что это является модифицированным Ренессансом и что модификация эта направлена у Мора в сторону ликвидации стихийно-личного и артистически-субъективного индивидуализма классического Ренессанса.
б) Другой представитель возрожденческого утопизма - Томмазо Кампанелла (1568 - 1639). Это крупный писатель и общественный деятель своего времени, пострадавший за подготовку антииспанского заговора в Неаполе и проведший 27 лет в тюрьме, монах и убежденный коммунист раннего утопического типа. Черты раннего утопического коммунизма выступают у Кампанеллы гораздо ярче, чем у Мора. В своем трактате 1602г. под названием "Город Солнца" Кампанелла выдвигает на первый план учение о труде, об отмене частной собственности и об общности жен и детей, т.е. о ликвидации семьи как первоначальной общественной ячейки. В яркой форме ничего этого не было у Мора. Говорили о влиянии на Кампанеллу идей раннего христианства. Однако внимательное изучение идей Кампанеллы свидетельствует о том, что это влияние почти равно нулю. А что, несомненно, повлияло на Кампанеллу, так это, конечно, учение Платона в его "Государстве".
В идеальном Государстве Солнца Кампанеллы, как и у Платона, во главе стоят философы и мудрецы, созерцатели вечных идей и на этом основании управляющие всем государством не столько светские правители, сколько самые настоящие жрецы и священнослужители. Они - абсолютные правители решительно всего государства и общества вплоть до мельчайшей бытовой регламентации. Браки совершаются только в порядке государственных декретов, а дети после вскормления грудью немедленно отбираются у матери государством и воспитываются в особых учреждениях не только без всякого общения со своими родителями, но даже и без всякого знакомства с ними. Мужей и жен вовсе не существует как таковых. Они являются таковыми только в моменты декретированного сожительства. Они даже не должны знать друг друга, как не должны знать и своих собственных детей. В античности это ослабленное чувство личности вообще было явлением естественным, и у Платона лишь доводилось до своего предела. Что же касается Ренессанса, то человеческая личность была тут уже во всяком случае на первом месте. А поэтому то, что мы находим у Кампанеллы, есть, конечно, отказ от идей Возрождения.
Тем не менее, сказать, что Кампанелла совсем не имеет никакого отношения к Ренессансу, тоже нельзя. Он не только проповедник позитивно понимаемого труда; вся его утопия, несомненно, носит на себе следы возрожденческих воззрений. Поэтому точнее будет сказать, что тут перед нами именно модифицированный Ренессанс и именно Ренессанс, критикующий сам себя в общественно-политическом отношении.
Что касается отдельных деталей, то утописты Кампанеллы издеваются над такими правителями, которые при случении лошадей и собак очень следят за их породой, а при случении людей никакого внимания на эту породу не обращают. Другими словами, с точки зрения Кампанеллы, человеческое общество должно быть превращено в идеальный конный завод. "Начальник деторождения", подчиненный правителю Любви, обязан входить в такие интимности половой жизни, о которых мы здесь не считаем нужным рассказывать, причем астрология применяется в половых делах в первую очередь. Чистейшей наивностью являются указания на то, что люди днем должны ходить все в белых одеждах, а ночью и за городом - в красных, причем шерстяных или шелковых, а черный цвет запрещается совсем. Такого же рода советы о труде, торговле, плавании, играх, лечении, о вставании утром, об астрологических приемах при основании городов и много других. Палачей при осуществлении смертной казни не полагается, чтобы не осквернять государства, а забивает преступника камнями сам народ, и в первую очередь обвинитель и свидетели. Солнце почитается почти на языческий манер, хотя истинное божество считается все-таки выше. Коперниканство отвергается, и небо признается в средневековом смысле.
Наиболее значимыми представителями являются: Эммануил Кант, Гейгель и Людвиг Фейербах.
Кант и Гегель идеалисты и рационалисты. Особое внимание уделяли гносеологии, изучали законы мышления, разума. Разработали основные положения метода диалектики. Гейгель разработал три закона диалектики: 1. закон единства и борьбы противоположности; 2. Переход количественных изменений в качественные; 3. Двойного отрицания (отрицания отрицания).
Людвиг Фейербах особый интересе к социальной антропологии, стоял на материалистических позициях, считал что развитие человека определяется его биологической природой преобразование общества связывал с идеей всеобщей любви человека к человеку. По характеру немецкая классическая философия была достаточно умеренной, индивидуализированной и не носила антирелигиозный характер.
Д.з. Марксистская философия: Карл Маркс, Энгельс (характеристика, проблемы)
Общая характеристика марксистской философии права
Отношение к философско-правовому наследию Карла Маркса (1818 - 1883) и Фридриха Энгельса (1820—1895) в наши дни неоднозначное. Диапазон оценок их теории велик; от провозглашения марксистских положений вершиной научного знания до полного критического его неприятия. Это обстоятельство обусловливает необходимость разобраться с его действительной сутью.
По своим исходным основаниям марксистская теория права — это онтологическая концепция. Она исходит из того, что нельзя разрывать и противопоставлять сущее и должное, факт и норму, фактические отношения и надстраивающиеся над ними правовые отношения.
В этом плане марксизм противоположен юридическому позитивизму с его отождествлением; права, с правопорядком (законом), нормативным приказом суверена и, в конечном счете, отождествлением права, а произволом. Концепция Маркса и Энгельса в своей теоретической, в том числе философской, трактовке права отнюдь не отрицает его связи с социальными идеалами, нравственными нормами, культурой, равно как и необходимость ценностного подхода к праву, а также не считает право лишь функцией экономического процесса.
В противовес юридическому позитивизму, признающему реальность только позитивного права, марксизм считает позитивное право лишь вторичной реальностью, отражением положения дел, выражающегося в определенных общественных отношениях. С марксистской точки зрения, право как мера свободы определяется экономическими отношениями, в которых коренится «правовая природа вещей», то есть социальная норма, обладающая в силу своей объективной природы общеобязательностью и требующая законодательного закрепления.
В основе марксистской философии права лежит тезис о том, что право есть выражение и закрепление воли экономически господствующего класса. Как и государство, оно является продуктом классового общества. Его содержание носит классово-волевой характер. «Помимо того, — писали К. Маркс и Ф. Энгельс, — что господствующие индивиды при данных отношениях должны конструировать свою силу в виде государства, они должны придать своей воле, обусловленной этими определенными отношениями, всеобщее выражение в виде государственной воли, в виде закона».
Таким образом, возникновение и существование права объясняется ими необходимостью нормативного регулирования общественных отношений в интересах экономически господствующего класса.
Впоследствии положение марксизма о классово-волевом содержании права было перенесено советской юридической наукой на отечественное право. Утверждалось, что в обществе, в котором отсутствуют антагонистические классы, в праве выражается воля всех дружественных классов и слоев общества, руководимых рабочим классом. Тем самым подтверждалась идея, что классовость права есть его постоянный и объективный признак.
Таким образом, в соответствии с марксистско-ленинской концепцией, в основе возникновения права, его функционирования и неизбежного отмирания лежат классово-экономические причины.
Существуют разные точки зрения на вопрос о возникновении русской философии:
10 - 11 века это период формирования русской государственности, письменности, распространения христианских ценностей и начало летописания. Летописи на ряду с факто логическим материалом содержали мнения и ошибочные суждения летописцев, это может рассматриваться как форма философствования.
18 век связано с распространением идей просвещения, включением России в западную (европейскую) культуру, с развитием публицисткой словесности (начинают издаваться газеты). Как начало философии - философические письма Чаадаева.
20 век - философия приобретает наука образные формы используется специальный понятийный аппарат, опора на философские методы познания.
Характерные особенности русской философии
Онтологичность - Интерес к проблемам бытия т.е. существования мира и человека.. Вопросы гносиологии мало интересовали русских философов.
Свободная вне научная форма изложения - в основе изложения - хороший литературный язык. Философия тяготеет к публицистике.
Практическая направленность философии - стремнине решить насущные социальные проблемы. Идеи переустройства России озвучена в трудах многих мыслителей: Радищев, Солженицын, Чернышевский.
Наличие идеалов и мечтаний , которые порождены православной культурой идеями светлого будущего.
Интерес к проблемам истории и предназначение России.
Обсуждалось положение России в мировом пространстве и роль в мировой истории. Признавалось самобытность, уникальность России и ее особое положение в мире.
Антропологичность - интерес к проблемам человека его развитию, ориентация философии на человека. Рассмотрение этических (моральных) проблем.
Основные направления в русской философии:
Социальные антифеодальные учения - П.Я. Чаадаев, А.Н. Радищев (18 начало 19 века)
Идеалистическое направление + антропология - В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев (19-начало 20 века)
Литературно - философское направление + антропология - Н.Г. Чернышевский, Ф.С. Достоевский (19 век)
Религиозное направление - Леонтьев К.Н., Л.Н. Федоров. (конец 19 - начало 20)
Найти инициалы и краткая характеристика западничества и славянофильства. + космизм (2-3 предложения)
Западничество -В.Г. Белинский,Г.В. Чичерин,К.О. Кавелин,Т.Н. Грановский. (с 30-20 годов 19 века - начало 20)
Славянофильство - Хомяков А.С., Киреевский Н.В. , Аксаков С.Г., Достоевский Ф.М.
Русский космизм (естествознание + философия) - К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский.
Марксизим - Плеханов Г.В. , Тройкий А.Д., Ленин В.И.
За́падничество — сложившееся в 1830—1850-х годах направление общественной и философской мысли. Западники, представители одного из направлений русской общественной мысли 40—50-х годов XIX века выступали за отмену крепостного права и признание необходимости развития России по западноевропейскому пути. Большинство западников по происхождению и положению принадлежали к дворянам-помещикам, были среди них разночинцы и выходцы из среды богатого купечества, ставшие впоследствии преимущественно учёными и писателями.
Славянофилы были сторонниками самобытного пути России, считали, что необходимо быть во всем русскими: в устройстве государства и быта, в организации труда, в философии, литературе и т.д. При этом они не отрицали достижений европейской цивилизации, но выступали против продолжения безоглядной европеизации, начатой Петром I, как пути, гибельного для России. Порождением западнических нововведений они считали крепостничество и пол ицейско-бюрократическое государство.
В космизме важны проблемы преодоления болезней и смерти, достижения бессмертия. Исследователи отмечают, что свою космическую философию Циолковский определял как знание, основанное на авторитете точных наук. И несмотря на то, что в русском космизме достаточно сильна этическая мировоззренческая направленность, его относят к сциетизированной, естественнонаучной ветви философии науки.
17-19 века
Это период буржуазных революций, промышленной революции, развитие капитализма, рыночных отношений, как следствие быстрый рост научных знаний.
Характерные черты:
Отделение философии от теологии. Наблюдается анти схоластическая направленность.
Опора на разум человека, рационалистический характер философии, тяготение к доказательному знанию.
Систематизация научных методов. Опора на метафизику, диалектику, разработка новых методов дедукции и индукции.
Гносеологическая направленность философии. Интерес к проблемам познания, способностям человеческого ума, мышления, изучение процессов мыслительной деятельности, связи языка и мышления.
Интерес с опытному практическому/прикладному знанию. Активное использование философами естественно научных достижений и выделение из философии прикладных гуманитарных наук. (социология и психология)