Дискуссия о родстве, многожёнстве и престолонаследии. Явная диспропорция между количеством альянсных браков первого и второго типа в отношениях степных народов с императорским двором, когда императоры на китайском троне избегали брать «степных» жён, предпочитая отдавать своих родственниц замуж за степных правителей, пожалуй, можно объяснить разными представлениями о родстве и престолонаследии у китайцев и у степных народов. И кочевые народы, и китайцы в целом придерживались патрилинейной системы родства, когда счёт родства вёлся от отца к сыну по нисходящей линии (patrilineal descent line Бао Юйчжу [7, с. 138]. Patrilineal descent line прослеживает принадлеж-ность к родовой группе по отцовской линии, когда член-ство в родовой группе передаётся через родовые связи по мужской линии. В социальной антропологии теория десцента стала одним из методов изучения структур родства у разных народов и правил поселения, правил наследования имущества и преемственности наслед-ственного статуса и титута - вождя, короля и т. д.), однако в патрилинейной преемственности существовали свои особенности. К примеру, в Китае по патрилинейному первородству основным наследником становился старший сын, рождённый в моногамном браке. Другие женщины семьи из числа наложниц и служанок не имели статуса законной жены и были лишены многих имущественных и наследных прав. Императорская семья также придерживалась моногамной модели семьи, когда императрица могла быть только одна. Вторая императрица могла появиться только в случае бесплодия первой жены, однако второй брак не умалял статуса первой жены. Все дети, рождённые от других женщин императора, должны были почитать императрицу как свою мать. По этой системе только первый сын от императрицы мог претендовать на престол, а сыновья от наложниц и служанок имели меньше прав на наследование, а порой и просто исключались из списка кандидатов на престол ввиду низкого статуса матери. Поэтому китайские правители, как правило, не могли брать в жёны дочерей степных правителей, так как были уже женаты и не могли представить в роли законного наследника сына, рождённого от смешанного брака. Тот, практически единственный случай, когда принц из правящего дома Ли династии Тан взял в жёны родственницу уйгурского кагана в 750 году, был допустим, так как этот принц не был из числа
претендентов на престол и был практически «фиктивным» принцем, равно как и его уйгурская невеста была «фиктивной» принцессой.
У степных народов при той же патрили- нейной системе наследования от отца к сыну существовала одна особенность - наследный титул правителя (хана, кагана и т. д.) передавался не обязательно старшему сыну, но самому способному из сыновей, невзирая на старшинство по рождению и статус матери потенциального наследника - была ли она женой, наложницей или служанкой при дворе. Поэтому разница в статусах женщин гарема была минимальной, и эти отношения можно назвать как полигамные. Сын каждой из этих женщин, невзирая на их статус (жены, наложницы или служанки), мог стать правителем и возвеличить свою мать. Например, престолонаследником Нурхаци по его выбору стал его восьмой сын Абахай. Такая форма престолонаследия хотя и порождала соперничество между сыновьями, доводившее порой до братоубийства, но она обеспечивала переход власти в руки самого сильного и деятельного претендента, способного быть харизматичным вождём, порой даже в обход мнения отца. К примеру, у императора Сю- анье было 25 сыновей от жён, наложниц и служанок, и при жизни он выбрал семерых из них в качестве потенциальных преемников. В конце концов, он сделал выбор в пользу четвёртого сына Инчжена (девиз правления Юнчжен 1678-1735 гг.), который практически всё время провёл в военных походах, был далёк от дворцовых интриг между наследниками и даже не считался любимым сыном [20].
По системе родства многих кочевых народов Внутренней Азии представители одной родовой группы регулярно обмениваются женщинами в качестве дара с другими группами. Это могли быть родственные, соседствующие территориальные группы или политические союзники, а обмен женщинами мог носить временный характер или постоянный характер, когда одна родовая группа/ народ становилась «родом, дающим невест», а другая родовая группа «родом женихов», как у тунгусов Маньчжурии, судя по описанию Сергея Широкогорова [21]. Французский антрополог Леви Стросс назвал эту систему родства теорией альянсов (alliance theory), когда мужчины одной родовой группы во избежание инцеста (женитьба на сестре) обменивают женщин своей родовой группы на женщин другого рода, тем самым вступая в реципрокные (reciprocal) взаимообменные связи с другим родом. Леви Стросс заметилто «обменным союзам» сопутствует иерархия в статусах, когда группа, «дающая жён», оказывается выше тех, кто жён принимает, или наоборот [17]. Так, у некоторых народов, практикующих передачу калыма, зачастую зять вступал в долговые отношения и должен был отработать калым родителям невесты, перейдя к ним в услужение Классическим примером подобного рода статус-ной иерархии в альянсном браке считаются бирманские горные качины, которых изучал Эдмунд Лич. Их брачная система подразумевала, что родовая группа, предостав-лявшая жену (mayu), была выше статусом, чем родовые группы, получавшие жену (dama). И эта связь подтвер-ждалась тем, что калым нужно было «выплачивать» в те-чение многих лет. Мужчина, следовательно, имел более низкий статус, чем его тесть и тёща, что выражалось в продолжительных долговых отношениях [18]..
В случае с альянсными браками маньчжуров и монголов, когда монголы чаще становились «зятьями», подобные браки фиксировали их зависимое положение от маньчжуров [12; 15]. Новая социальная группа «зятьёв» из числа монгольской военной знаменной элиты женатых на знатных маньчжурках на службе маньчжурского императора получила название тавнан, или эфу (SPПП). Несмотря на то, что маньчжурки выходили замуж (из дворца) и покидали императорский двор, они всё равно пожизненно оставались членами семьи Айсингиоро с сохранением высокого титула и, пожалуй, самого главного - прежнего денежного довольствия, выплачиваемого Дворцовым управлением. Мало того, дети, рождённые от подобного брака, также становились членами императорской семьи - родственников по линии матери. Это приводило к усилению рода матери и большому влиянию мужчин рода матери (монг.-маньчж. нагаса- нар), связанному с обязательствами и привилегиями дяди с материнской стороны и его высоким статусом по отношению к сестриным детям, что в социальной антропологии получило название «аванкулатные отношения» [6; 18]. Это в целом не противоречило законам маньчжурского и монгольского патрили- нейного родства, так как обычно счёт родства ведётся билатерально (родство по линии матери и отца), но отпрыски тавнанов испытывали чрезмерно большое влияние и покровительство своих нагасанар - мужчин рода своих маньчжурских матерей.
По всей видимости, именно разные нормы престолонаследия в патрилинейном родстве стали причиной дисбаланса в альянс- ных браках между браками типа «приход во дворец» и «уход из дворца» между китайским двором и степными правителями. Китайцы обращали внимание в родстве на патрили
нейную преемственность и иерархию родства, а степные народы видели брак как один из методов построения широких горизонтальных связей и коалиций в дополнение к практике ритуального родства - «побратимства» (аньда). Поэтому, видимо, хунны и другие степные народы не придавали особого значения тому, являлась ли китайская принцесса настоящей или фиктивной, для них факт обмена женщинами состоялся, в результате которого китайский император стал породнённым побратимом и вступил в реципрок- ные (reciprocal) взаимообменные отношения. Однако, когда хунну хотели продолжить обмен женами и предложить своих женщин китайскому двору, китайский двор, как правило, отказывал. Джанет Холмгерн даёт много примеров из истории раннего Китая в отношениях не только с хуннами, но и Вьетнамом и Кореей, когда брак «привода невестки во дворец» обсуждался дипломатически, но никогда не свершался [16].
Заключение. Китайцы адаптировали практику альянсных браков центрально азиатских народов для нейтрализации кочевников на северных границах своей империи днако они использовали альянсный брак лишь в случаях, когда это не противоречило китайскому праву первородного наследства по патриархальной линии. Степные народы, напротив, использовали брачные альянсы для построения широких коалиций и военно-политических союзов. Именно поэтому китайские источники зафиксировали наибольшее количество альянсных браков первого и второго типа именно в периоды правления некитайских «варварских» династий на китайском престоле. Альянсные браки, получившие наибольшее распространение в период правления последней династии Цин, широко использовались маньчжурами для построения империи как полиэтничного государства и стабилизации маньчжурского господства в империи с помощью военной и бюрократической элиты монголов и китайцев. Маньчжурские императоры создали и управляли полиэтническим государством, огромной империей с протяжёнными окраинными землями и пограничными территориями и не могли бы справиться с этой задачей без опоры на местные народы, ради сотрудничества с которыми и заключались и брачные союзы.
Список литературы
Гумилёв Л. Н. Хунны в Китае: три века войны Китая со степными народами. М.: Наука, 1974. 260 с.
Их цааз (Великое уложение). Памятник монгольского феодального права XVII в. / транслит, пер., введ. и коммент. С. Д. Дылыкова. М.: Наука, 1981. 148 с.
Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Китайский этнос на пороге средних веков. М.: Наука, 1979. 328 с.
Кычанов Е. И. Кочевые государства от гуннов до маньчжуров. М.: Вост. лит., 1997. 321 с.
Материалы по истории кочевых народов в Китае III-V вв. Вып. 1. Сюнну / пер., предисл. и коммент. В. С. Таскина. М.: Наука, 1989. 297 с.
Намсараева С. Б. Кто такие «Русский нагаса» и «монгольский зээ»: аванкулат как метафора для выражения социального родства и неравенства у бурят // Tartaria Magna. 2012. № 2. С. 98-127.
Бао Юйчжу (монг. Хасыбагэнь). Циндай мэнгуцзу шэхуэй чжуаньсин цзи юйянь цзяоюй.Ж^во'?#
= Изменения в монгольском обществе в период правления династии Цин и языковая политика по отношению к монгольскому языку. Пекин: Миньцзу, 2003. 517 с.
Ду Цзяцзи. Цинчао Мань-Мэн ляньинь янцзю. Маньчжуро-Монгольские
брачные альянсы периода правления династии Цин. Пекин: Жэньмин, 2000. 702 с.
Сыма Цянь. Ши цзи. Исторические записки [Электронный ресурс] / пер. В. С.Таскина // Материалы по истории сюнну (по китайским источникам). М.: Наука, 1968. Вып. 1. 177 с. Режим доступа: http://www.vostlit. info/Texts/Dokumenty/China/I/Syma_Tsjan/Mat_sunnu_1/pril3.phtml (дата обращения: 10.02.2018).
Хэ Бэньфан. Чжунго гунтин чжиши цидянь. Щ ^^о ФЯ "SM :ШД гДЙо = Энциклопедия дворцовой жизни Китая. Пекин: Чжунго гоцзи гуанбо, 1989. 1186 с.
Цюй Миндэ. Чжунго гудай хэцинь ши. Щ.ЩЩ-. = История браков хэцинь в древнем
Китае. Пекин: Жэньминь, 2005. 782 с.
Bulag U. The Mongols at China's Edge: History and the Politios of National Unity. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2002. 320 p.
Cosmo N. Ancient China and Its Enemies: The Rise of Nomads Power in East Asian History. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. 380 p.
Cosmo N. & Dalizhabu B. Manchu-Mongol Relations on the Eve of the Qing Conquest: A Documentary History. Brill, 2003. 246 p.
Jagchid S. Mongolian Manchu Intermarriage in the Ch'ing Period // Zentralasiatisohe Studien des Seminars fьr Sprach- und Kulturwissenschaft Zentralasiens der Universitдt Bonn. 1986. No. 19. Pp. 68-87
Holmgren J. Imperial Marriage in the Native Chinese and Non-Han State, Han to Ming/ Rubie Watson & Patricia Buckley Ebrey [eds]. Marriage and Inequality in Chinese Society. Berkeley: University of California Press, 1991. Pp. 58-96.
Lйvi-Strauss C. The Elementary Structures of Kinship / ed. R. Needham; transl. J. H. Bell, J. R. von Sturmer & R. Needham. Boston: Beacon Press, 1949 [1969]. 586 p.
Lich E. Concerning Trobriand Clans and the Kinship Category 'Tabu'. 1958 [2004] / Parkin & Stone [eds.] // Kinship and family. Oxford: Blackwell, 2004. Pp. 158-75.
Pan Yihong. Marriage Alliances and Chinese Princesses in International Politics from Han through T'ang // Asia Major. 1997. 3rd Series. Vol. 10, No. 1/2. Pp. 95-131.
Rawsky E. S. Qing Imperial marriage and Problems of Rulership/ Rubie Watson & Patricia Buckley Ebrey [eds] // Marriage and Inequality in Chinese Society. California: University of California Press, 1991. Pp. 170-203.
Shirokogoroff S. Psychomental complex of the Tungus. Berlin: Schletzer, 1935 [1999].
Wang Sh. Qing Imperial Women: Empresses, Concubines and Asin Gioro Daughters / Anne Walthall [eds.] // Servants of The Dynasty: Palace Women in World History. University of California Press. Berkley; Los Angeles; London, 2008. Pp. 137-158.
Yue Du, Legal Justice in Eighteenth-Century Mongolia: Gender, Ethnicity, and Politics in the Manchu- Mongol Marriage Alliance // Late Imperial China. 2016. Vol. 37. Pp. 1-40.
брак маньчжурский хэцин
References
Gumilev, L. N. The Huns in China: The Three Centuries of China's Wars with the Huns. Moscow: Nauka, 1974. (In Rus.)
Ikh Tsaaz (The Great Code). Literature monument of the Mongol Feudal Law of the 17th century / S. D. Dy- lykov (transliteration, translation, introduction and comments) Moscow: Nauka, 1981. (In Rus.)
Kryukov, M. B., Malyavin, Sofronov, M. V. The Chinese on the edge of the Middle Ages. Moscow: Nauka, 1979. (In Rus.)
Kychanov, E. I. Nomadic states from the Huns to the Manchus. Moscow: Oriental Literature, 1997. (In Rus.)
Documental History of Nomadic peoples in China from the 3rd-5th centuries. Issue 1. The Huns / V. S. Taskin (ed., translation and comments). Moscow: Nauka, 1989. (In Rus.)
Namsaraeva, S. B. Who are a 'Russian nagasa' and a “Mongol zee'?: Metaphorical use of avancular terminology among Buryats to express social inequality and relatedness. Tartaria Magna, no. 2, pp. 98-127, 2012. (In Rus.)
Bao Yuzhu. Research on changes in Mongolian society and language teaching during the Qing. Beijing: Minzu chubanshe, 2003. (In Chin.)
Manchu-Mongol alliance marriages. Beijing: Renmin chubanshe, 2000. (In Chin.)
Sima Qian. Shi ji. [Historical Records]. In V.S.Taskin (ed., translation). Documental History of the Huns based on Chinese sources. Issue 1. Moscow: Nauka, 1968. Web. 10.04.2018. http:// www.vostlit.info/Texts/Doku- menty/China/I/Syma_Tsjan/Mat_sunnu_1/pril3.phtml on. (In Chin.)
^^o ni ДiR i^Д. He Benfang. Encyclopedia of the Imperial Palace Life. Beijing: Zhungguo
guoji guangbo chubanshe, 1989. (In Chin.)
SK@. Qui Minde. History of hegin marriages in Ancient China. Beijing: Renmin chuban
she, 2005. (In Chin.)
Bulag, U. The Mongols at China's Edge: History and the Politics of National Unity. Rowman & Littlefield Publishers, 2002. (In Engl.)
Cosmo, N. Ancient China and Its Enemies: The Rise of Nomadic Power in East Asian History. Cambridge University Press, 2004. (In Engl.)
Cosmo, Nicola & Dalizhabu Bao. Manchu-Mongol Relations on the Eve of the Qing Conquest: A Documentary History. Brill, 2003. (In Engl.)
Jagchid, Sechin. Mongolian Manchu Intermarriage in the Ch'ing Period. Zentralasiatische Studien des Seminars fьr Sprach- und Kulturwissenschaft Zentralasiens der Universitдt Bonn 19, pp. 68-87, 1986. (In Engl.)
Holmgren, Jennifer. Imperial Marriage in the Native Chinese and Non-Han State, Han to Ming in Rubie Watson & Patricia Buckley Ebrey (eds). Marriage and Inequality in Chinese Society. Berkeley: University of California Press, 1991: 58-96. (In Engl.)
Lйvi-Strauss, Claude. The Elementary Structures of Kinship. (Ed. R. Needham, transl. J. H. Bell, J. R. von Sturmer & R. Needham.) Boston (MA): Beacon Press. 1949 [1969]. (In Engl.)
Lich, E. Concerning Trobriand Clans and the Kinship Category 'Tabu'. 1958 [2004] In Parkin & Stone (eds.) Kinship and family/ Parkin & Stone (eds.). Oxford: Blackwell, 2004:158-75. (In Engl.)
Pan Yihong. Marriage Alliances and Chinese Princesses in International Politics from Han through T'ang. Asia Major, 3rd Series, vol. 10, no.1/2, pp. 95-131, 1997. (In Engl.)
Rawsky, Evelyn S. Qing Imperial marriage and Problems of Rulership in Rubie Watson & Patricia Buckley Ebrey (eds). Marriage and Inequality in Chinese Society. University of California Press, 1991: 170 - 203. (In Engl.)
Shirokogoroff S. Psychomental complex of the Tungus. Berlin: Schletzer, 1935 [1999]. (In Engl.)
Wang, Shuo. Qing Imperial Women: Empresses, Concubines and Asin Gioro Daughters in Anne Walthall (ed.) Servants of The Dynasty: Palace Women in World History. University of California Press: Berkley, Los Angeles, London, 2008: 137- 158. (In Engl.)
Yue Du. Legal Justice in Eighteenth-Century Mongolia: Gender, Ethnicity, and Politics in the Manchu-Mongol Marriage Alliance. Late Imperial China, Volume 37 (2), 2016: 1-40. (In Engl.)