Для изучения данных феноменов нами задействована категория астадиальности [10], формы которой в случае утраты полноты и самодостаточности становятся превращенными [11]. Социально-воспроизводственный континуум, постоянно продуцируя устойчивые сочетания общественных практик (ср. “инертные практики” Ж.-П. Сартра) в разные исторические эпохи всякий раз воссоздает сходные условия, которые порождают однотипные действия. Тем самым историческое своеобразие и стадиальные трансформации (исторический континуум) преломляются в социально-воспроизводственных циклах. Линейно-стадиальное измерение развертывается через астадиальное, равнооткрытое прошлым эпохам, в котором исторические формы во всех сферах общественной жизнедеятельности не исчезают в небытие, а скорее вытесняются в некое “переотложенное” состояние в параллельное измерение и могут быть активизированы и задействованы в соответствующих обстоятельствах. Именно традиционным обществам присущ данный феномен “открытости”, где прошлое непосредственно присутствует в настоящем, сливающимся с будущим. Происходит “искривление” со-циетальности, смещение разновременных и разноуровневых явлений. Это обстоятельство и позволяет объяснить регенерацию, казалось, ушедших в безвозвратность форм и практик (возрождение имперской идеи и организации в Китае после нескольких веков раздробленности - достаточно яркий тому пример). В нелинейных формах общественной эволюции развитие происходит не через разрыв, а через модификацию, перекомбинирование уже имеющегося субстрата. Таким образом, актуализация прошлого является необходимым условием социальной динамики, опосредующем линейнопоступательные процессы. Итак, имеет смысл говорить о том, что парадигмаль- ная значимость Византийской миросоциетальности в качестве эволюционного тоталлогического дискрет- концепта заключается в наиболее полном отражении ею циклических социально-воспроизводственных трансформаций, замыкающих исторические хронотопные разрывы очередным воспроизводственным витком. Все это проявилось в периодическом воспроизводстве имперской формы социальной организации, чередующихся с периодами ее дезорганизации. Тем самым развитие происходит в рамках сфероидного промежуточного хронотопа между западноевропейской формационно- стью и азиатской политарностью.
Список использованных источников
1. Рузавин Г. И. Эволюционная эпистемология и самоорганизация / Г. И. Рузавин // ВФ. - 1999. - № 1. - С. 90-101.
2. Попов В. Б. Диверсизация социетальности: конкретность всеобщего и концептуализация особенного (на примере Китайской мироцелостности) / В. Б. Попов // ФД. - 2010. - Вип. 11. - С. 80-95.
3. Попов В. Б. Антропосоциетальный Универсум: многомерный подход / В. Б. Попов // ПФ. - 2013. - № 1. - С. 65-74.
4. Кизима В. В. Тоталлогия / В. В. Кизима. - К. : ПАРАПАН, 2005. - 272 с.
5. Кизима В. В. Социум и бытие / В. В. Кизима. - К. : ПАРА- ПАН, 2007. - 204 с.
6. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук / Георг Вильгельм Фридрих Гегель. - М. : Мысль, 1974. - Т. 1. - 452 с.
7. Уваров П. Ю. Раннее Новое время: взгляд из средневековья / П. Ю. Уваров // ННИ. - 2011. - № 2. - С. 109-120.
8. Попов В. Б. Астадиальные трансформации в структурах со- циетальной многомерности / В. Б. Попов // Гілея. - 2010. - Вип. 37. - С. 269-283.
9. Попов В. Б. Синхронное и диахронное измерения всемирной истории / В. Б. Попов // ПФ. - 2004. - № 4. - С. 4б-58.
10. Попов В. Б. Феномен астадиальности в процессах общественной эволюции / В. Б. Попов // Гілея. - 2013. - Вип. 70. - С. 423-432.
11. Попов В. Б. Превращенные формы в структуре нелинейных эволюционных процессов / В. Б. Попов // Грані. - 2012. - Вип. 92. - С. 48-52.
12. Чешков М. А. Двойная спираль глобализации / М. А. Чешков. - М. : ИМЭМО РАН, 2007. - 178 с.
13. Павленко Ю. Восточнохристианская цивилизационная система и ее место во всемирно-историческом процессе / Юрий Павленко // СТММ. - 2001. - № 4. - С. 46-68.
14. Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта / А. С. Ахиезер. - М. : Изд-во ФО СССР, 1991. - Ч. I. - 320 с.
15. Історія і теорія світових цивілізацій / за ред. І. В. Довжука. - Луганськ : СНУ, 2012. - 1088 с.
16. Литаврин Г. Г. Парик и арендатор / Г. Г. Литаврин // ВВ. - 1991. - Т. 52. - С. 3-12.
17. Дельбрюк Г. Всеобщая история военного искусства / Ганс Дельбрюк. - М. : ЭКСМО, 2008. - 864 с.
18. Хвостова К. В. Византийская цивилизация как историческая парадигма / К. В. Хвостова. - СПб. : Алетейя, 2009. - 208 с.
19. Семенов Ю. И. Философия истории / Ю. И. Семенов. - М. : Современные тетради, 2003. - 776 с.
20. Гуревич А. Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе / А. Я. Гуревич. - М. : Высш. школа, 1970. - 224 с.
Анотація
Цель данного исследования -- поиск новых подходов к проблеме соотношения общего, особенного и единичного в русле тоталлогической парадигмы.
Правильный путь видится через выделение концептуально значимых со- циетальных форм, отражающих сущностные закономерности макроэволюци- онных процессов, связывающих общее, особенное и еденичное (тоталлогические дискрет--концепты).
В подобном качестве рассматривается Восточнохристианская миросо- циетальность (Византийский вариант). Ее парадигмальная значимость заключается в наиболее полном отражении циклических социально-- воспроизводственных трансформаций, замыкающих исторические хронотоп- ные разрывы очередным воспроизводственным витком. Развитие происходит здесь в рамках сфероидного промежуточного хронотопа между западноевропейской формационностью и азиатской политарностью.
В качестве вывода отметим, что выделение тоталлогических дискрет-- концептов может стать важным методологическим инструментом в изучении проблемы взаимосвязи общего, особенного и единичного.
Ключевые слова: тоталлогический/концептуальный дискрет, диверсиза- ция, Социетальный Универсум, миросоциетальность. (стаття друкується мовою оригіналу)
The purpose of this research -- looking for new approaches to the problem of the relation of general, special and individual in line of totallogic paradigm.
The correct way is seen through the selection conceptually significant societal forms, those reflecting the essential patterns of macro evolutionary processes, which are linking general, special and individual (totallogic discrete concepts).
Eastern-Christian (Byzantine version) societallity is considered in this view. Its paradigmatic significance lies in the most complete reflection of cyclical social reproductive transformations, those, completing historical chronotope breaks by means of another reproductive loop. Thus development occurs within the spheroid intermediate chronotope between Western European formationism and Asian politarism. In conclusion, we note that the pointing out of totallogic discrete concepts can be an important methodological tool in the study of the relationship of general, specific and individual.
Keywords: totalogical/conceptual discrete, diversization, Societal Universum, world societality.
Мета дослідження -- пошук нових підходів до проблеми співвідношення загального, особливого й одиничного в руслі тоталогічної парадигми. Правильний шлях бачиться через виокремлення концептуально значущих соцієтальних форм, які відображають сутнісні закономірності макроеволюційних процесів, що пов 'язують загальне, особливе й одиничне (тоталогічні дискрет--концепти).
У такому ракурсі розглядається Східнохристиянська світосоцієтальність (Візантійський варіант). Її парадигмальна значущість полягає в якнайповнішому відображенні циклічних соціально--відтворювальних трансформацій, що завершують історичні хронотопні розриви черговим відтворювальним витком. Розвиток відбувається тут в рамках сфероїдного проміжного хронотопу між західноєвропейською формаційністю та азійською політарністю.
Зазначимо, що виокремлення тоталогічних дискрет--концептів може стати важливим методологічним інструментом у вивченні проблеми взаємозв'язку загального, особливого та одиничного.
Ключові слова: тоталогічний/концептуальний дискрет, диверсизація, Со- цієтальний Універсум, світосоцієтальність.