Другое дело -- Служебники. Из-за многочисленных изданий времени патриаршества Никона (когда искали окончательный состав этого типа книги, а позднее издавали Служебники с Соборным свитком (1677--1678)) их вышло значительно больше -- 26 изданий (все они сохранились). Служебник -- книга, без которой невозможно уставное богослужение, так как только в ней находятся тексты всех трёх литургий: Иоанна Златоуста, Василия Великого и Преж-деосвящённых даров. Никон настолько высоко оценивал важность этой книги и её исправления, что за краткое время его патриаршества Служебник переделывался шесть раз. Книга выходила в августе 1655, июле 1656, марте и октябре 1657, мае и июле 1658 гг. (последние два издания -- в двух частях, из которых вторая -- толкование на литургию Константинопольского патриарха Паисия).
Требник (или Потребник) -- книга важная для верующего человека. Он содержит молитвы, чины, последования на все основные события жизни человека, семьи, общины, хозяйства, дома крестьянина или князя. Состав Требников постоянно менялся. Например, в ранних Требниках было восемь молитв на рождение ребёнка: молитва матери, повивальной бабки, на первое пеленание, на положение в колыбель и т.д. Менялся и состав многих чинов. Например, в первых изданиях текстов исповедей архиереям возникало много вопросов о так называемой симонии, а верующим запрещалось смотреть игры скоморохов, играть в шахматы и т.д. Требник -- незаменимый исторический источник, позволяющий почувствовать ментальность народа, представления о единстве материального и духовного, раскрывает духовное осмысление многих материальных предметов, которое сформулировано в чине их освящения.
Интересны сведения Архива о несохранившемся до нашего времени «Потребнике архиерейском», отсутствие которого ранее объяснить не удавалось. В делах приказа он назван «Потребник большой печати святительский» или «Потребник соборный святительский». Сама книга до нас не дошла, но, несомненно, что в неё входил ряд чинов, сохранившихся отдельно. Например, «Чин мироварения и миропомазания». Потребник святительский был поднесён властям и разослан по епархиям (тираж -- 30 экз., цена -- 2 руб. 25 коп.). Однако в текстах обнаружились существенные недочёты, и разосланные книги было приказано вернуть. Сохранилось два издания архиерейского Служебника 1668 и 1677 гг. тиражом в 80 экз.
При работе с материалами Архива были выявлены около 50 изданий, которые, как правило, использовались для целей богослужения, но ранее на Московском печатном дворе самостоятельно не издавались. Цели этих изданий очевидны и ранее учитывались при работе типографии. Прежде всего, это стремление к духовному объединению общества путём включения в общерусское почитание прославляемых в разных регионах местных святых. Так было сделано при издании первого и второго полного годового круга Миней служебных 1620-х и 1640-х гг. В середине и второй половине века эта цель соединилась со стремлением значительно расширить прославление самых почитаемых святых, заступников за Русскую землю и в то же время активных строителей Московского государства: митрополита Алексия, прп. Сергия Радонежского. К наиболее почитаемым святым на Руси с древних времён относился свт. Николай Чудотворец, который даже получил в народе именование «скорый помощник и теплый заступник»; а в его житие добавили русские чудеса. Именно этим святым были самостоятельно изданы каноны, что действительно позволило значительно расширить их повсеместное почитание в народе. Там, гдене имелось близких храмов, в войсках, в дальних походах прочтение канона празднику при необходимости заменяло полную службу по Минее. Причём небольшие и дешёвые издания расширили почитание святых не только в пространстве государства, но и в социальном отношении, ибо молились этим святым все. Канон митрополиту Алексию издавался не три, как учтено в каталоге Зерновой, а пять раз, причём первоначально вместе с Каноном архангелу Михаилу в марте 1647 г., когда ещё была свежа память о царе Михаиле Фёдоровиче (1 200 экз., цена 2 коп.). В ноябре того же года издано ещё 1 200 экз. Канона, затем он издавался в 1659, 1684, 1689 и 1692 гг. Каноны Сергию Радонежскому самостоятельно изданы тиражами в 1 200 экз. в 1689 и 1692 гг. Ту же цель, что и Канон Алексею митрополиту, -- прославление Алексея Михайловича Романова -- преследовала и публикация Жития Алексия, человека Божия (2 400 экз., 1659 г.). Другие не дошедшие до нашего времени издания МПД, как правило, также призванные расширить возможность совершения служб в полках и отдалённых малонаселённых пунктах, домовых церквах, там, где не имелось соответствующих типов книг для уставного богослужения. Прежде всего, это Каноны пасхальные (1682 г. -- 3 600, 1686 г. -- 4 800, 1700 г. -- 4 800 экз.).
Среди вновь выявленных изданий есть самые нужные каноны и молитвы для жизни каждого человека, независимо от его социального положения, которые могли исполняться вне храмовых стен. К таким изданиям относятся и зафиксированные в Архиве три издания молитв спальных и утренних. Их первое, очевидно, пробное самостоятельное издание (23 января 1678 г.) мгновенно раскупили (было отпечатано всего 300 экз. по цене 5 коп.). Второе издание вышло в январе 1679 г. уже в 1 200 экз., а третье, в сентябре того же года -- в 3 600 экз. (цена 4--5 коп.). Один из самых необходимых молитвенных текстов -- Канон за упокой души. Он был самостоятельно издан в 1680 и 1682 гг. общим тиражом 3 600 экз. ценой 2 коп. Более широкое значение имели пять несохранившихся изданий «Вечерен». Их отпечатали четырьмя изданиями (1649, 1652, 1653, 1662) общим тиражом 6 тыс. экз., а пятое (1669) вышло самым большим для тех лет тиражом (12 тыс. экз.) и содержало кроме «Вечери» также «Повечерие».
Необходимо упомянуть, что первое издание «Ектеньи о победе на безбожных агарян», также известное только по данным Архива, было напечатано по указу патриарха и вышло в мае 1687 г. в количестве 480 экз. Второе издание вышло 22 мая 1687 г. тиражом 1 200 экз. ценой 1 коп. (с переплётом -- 3 деньги) , но раздавалось безденежно. Ещё одно издание этого текста, вышедшее в том же 1687 г. (7 июня), отпечатано в количестве 2 400 экз. Значение самостоятельного издания этого текста очевидно, так как общий молебен перед походом или боем, несомненно, поднимал дух русских воинов, а небольшой размер «Ектении» позволял иметь и читать её текст и молиться о победе в разных условиях военных действий. Тем более что Ектения объясняла и цели борьбы -- освобождение православных от власти неверных.
Однако самое интересное новшество середины XVII в., утвердившееся на МПД и до последнего времени неизвестное, -- издание самых важных для того времени текстов в виде настенных плакатов («на листу»). Первое такое издание относится к ноябрю-декабрю 1647 г. и вызывает вопросы. В ноябре 1647 г. были отпечатаны 2 400 листов «О поклонах». В том же году по 1 коп. продали 1 770 листов, 621 лист отдали для продажи в 1648 г. О чём говорилось для всеобщего ознакомления в листах о церковных поклонах в 1647 г. при патриархе Иосифе, которому не удалось последовательно провести даже запрет на «многогласие», установить не представляется возможным. Причиной появления этих листов ещё до раскола может быть то, что уже в эти годы проблема земных поклонов активно обсуждалась, тем более что 7 декабря 1646 г. вышло издание, названное «Символы, рекше исповедание и о вере, и о богословии» (1 200 экз., цена 3 коп.). Второе издание «Символов» вышло под тем же названием между 1 ноября и 3 декабря 1647 г., когда было отпечатано 1 200 листов по прежней цене. Сомнения в содержании этих листов едва ли возможны. Какой бы текст Символа веры ни был напечатан, очевидно, что в русском обществе уже обсуждались расхождения русского перевода этого основополагающего текста с греческими оригиналами, и именно они вызвали появление 1 200 листов об «исповедании веры». Уже 3 декабря продали 50 листов, а 1 148 были отданы для дальнейшей продажи. Из них 621 лист продали людям из Ярославля, Костромы, Углича, Нижнего Новгорода и Казани. Эти издания листов 1647 г. можно считать твёрдыми доказательствами актуальности для Церкви темы о земных поклонах и споров о тексте Символа веры задолго до реформ патриарха Никона. Именно этот текст стал одной из важнейших причин раскола. Можно предположить, что издания 1647 г. соответствовали традиции, т.е. требовали выполнения земных поклонов.
Следующее издание листов о поклонах сомнений не вызывает: они содержали запрет патриарха на так называемые метания, т.е. земные поклоны во время великопостной молитвы Ефрема Сирина. 2 400 листов были отпечатаны 3 апреля 1657 г. Их себестоимость составляла 2 коп. с полушкой. Очевидно, имелось ещё какое-то издание листов о поклонах, которое не раскупалось -- «в мир не шли», так как в 1668 г. на МПД ещё хранились 1 800 листов. Позднее вышел указ о том, что «старые» 2 тыс. листов «Указов о поклонах» следует отпустить на технические нужды типографии. Указ о поклонах вызывал в народе недовольство и даже возмущение. Известен факт вынесения анонимной анафемы -- самого страшного церковного наказания -- неизвестному человеку, замазавшему на стене в Чудове монастыре такой лист дёгтем. В 1655 и 1668 гг. на листах отпечатали «Лествицу» -- очевидно, гравюру с изображением восхождения души на небеса по лестнице духовного совершенствования. Широко востребованными были издания «Святцев на листу», т.е. настенного изображения церковного календаря на весь год. Несомненно, эти издания (1663, 1664, 1679) общим тиражом 20 400 листов имели важное значение, так как вся жизнь личности, семьи и общества зависела от церковного календаря, а книгу Святцев могли иметь далеко не все, хотя её изданий также оказалось больше, чем учтено в каталоге Зерновой.
Издание листа с часами на кругах тоже было очень важным и дополняло издание листов Святцев, так как уставное суточное богослужение возникло и сложилось в странах, близких к экватору, где день и ночь равны, и соответствующие службы начинаются всегда в установленное время. В России же продолжительность дня и ночи постоянно в течение года изменяются. Поэтому вплоть до XVII в. указания о времени начала, например, вечерни звучали как «перед заходом солнца», а повечерия -- «по заходу солнца мало». Листы с «часами на кругах» позволяли легко и наглядно на каждый день всех 12 месяцев определить время начала суточной службы. 15 июня 1663 г. вышли 3 600 экз. листов, названные «Указные часы на кругах», хотя их содержание и функция полностью раскрыты в документах приказа об издании этих листов в марте 1687 г. (4 800 л.): название указывало на изображения «Кругов месечных когождомесеца и в кои день часы дневныя и нощныя прибывают и убывают под ними же рождение и ущербы луны». Нашедший подлинный лист с часами на кругах О.Р. Хромов и Р.А. Симонов решили, что листы издавались для башенных часов, которых в России даже в конце века было едва ли много. А листов с часами на кругах отпечатано 8 400 экз. Несомненно, эти листы предназначались для любого храма, хотя и часовщики башенных часов могли пользоваться такими листами.
Начиная с конца 1640-х гг. на МПД отпечатали 12 изданий пяти типов настенных листов со справочными данными и текстами, необходимыми каждому верующему и в каждой церкви. Почти 40 тыс. экз. этих изданий могли находиться в тысячах церквей и административных помещений, так как святцы (месяцесловы) определяли жизнь не только человека и семьи, но и всего государства, и даже один экземпляр такого листового издания мог предоставить необходимую информацию сотням людей. Материалы Архива приказа Книг печатного дела значительно расширили наши представления о московской печати XVII в. со времени восстановления типографии до конца столетия: теперь известны дополнительно 186 изданий. Знание о несохранившихся выпусках позволяет принципиально и доказательно пересмотреть и достаточно полно представить цели деятельности Московской типографии и историко-культурное значение её изданий. С полным основанием можно утверждать, что для обучения грамоте и вере отпечатали третью часть всех изданий общим тиражом более 670 тыс. экз. Целью статьи не было ещё раз подчеркнуть значение изданий Государева печатного двора в укреплении Российского государства и развитии его культуры, в усилении роли Церкви, в борьбе с наступлением католичества и идей Реформации. Необходимо было выяснить, какие ещё цели преследовали многочисленные издания, не известные ранее, каким слоям общества они адресовались. В более ранних исследованиях эти книги могли не учитываться, так как их экземпляры не сохранились и не были выявлены. Обнаруженные по документам Архива приказа Книг печатного дела ранее неизвестные издания МПД направлялись на обучение широких кругов русского народа грамоте и вере и на создание возможности совершать молитвенное прославление важных церковных праздников, молитвы почитаемым святым, прежде всего покровителям государства Российского, совершать молебны о победе над врагами в любых условиях вне стен храмов. С точки зрения государственного развития российского общества и характера его веры эта издательская деятельность стала явлением Нового времени или важным инструментом его подготовки. И именно МПД, как это демонстрируют новые данные, систематически, умело и целенаправленно создавал необходимые условия перехода страны в новую эпоху. Вновь выявленные материалы показывают просветительные цели издательской деятельности московской типографии как важного направления политики Московского государства, заинтересованного в грамотности и активности российского общества.