московский печатный двор архив
Статья по теме:
Деятельность Московского печатного двора в XVII в. по новым материалам
Ирина Поздеева
Издательская деятельность Московского (Государева) печатного двора (МПД) долго не выбывала интереса у учёных; исследования посвящали преимущественно истории и репертуару типографий, сдававших книги на русском языке. Между тем в царствование династии Романовых -- период воссоздания, укрепления и постепенного превращения средневековой Руси в Российскую империю Нового времени -- эти процессы не просто освещались изданиями МПД, но печать максимально способствовала укреплению российской государственности. Деятельность Печатного двора не привлекала внимания исследователей из-за неверных представлений о чисто религиозном её характере, что вполне соответствовало государственной идеологии советского времени. В 1958 г. А.С. Зерновой был издан сводный каталог, составленный на основании сохранившихся экземпляров московской печати. Он до настоящего времени оставался единственным источником знаний о ранней печати Российского государства. Отношение к ранней московской печатной книге как к не представляющей исследовательского интереса закрепил редактор каталога и крупнейший исследователь ранней западной печати Н.П. Киселёв, пришедший к выводу о том, что МПД тиражировал книги «только для культа», и печатники совсем «не думали о просвещении народа». Столь безоговорочная оценка уважаемого учёного способствовала тому, что историческое и культурное значение кириллической печати долгие годы отрицалось, и исследования посвящались печатной книге более позднего или раннего времени. В последней четверти ХХ в. появились работы А.И. Рогова и С.П. Луппова, выступавших против столь негативной оценки исторического значения деятельности московской типографии, но опираться они могли также только на каталог Зерновой, в котором не зафиксировано ни одного издания Азбуки, указаны лишь несколько изданий Часовника и Учебной псалтыри, традиционных -- вместе с Азбукой -- для России книг для обучения вере и грамоте, но в те годы о Часовниках и Псалтырях как об учебных книгах, как правило, не говорили. Реальный анализ историко-культурного значения деятельности МПД возможен лишь при условии достаточно полной реконструкции его репертуара XVII в. Частично это было сделано в конце ХХ в. исключительно для 1615--1652 гг. Только теперь составлен достаточно полный список изданий кириллической печати МПД XVII в., анализируемый в данной статье.
В каталоге Зерновой учтены 445 изданий собственно Печатного двора, вышедших в XVII в. в Москве после Смутного времени. В Архиве приказа Книг печатного дела удалось найти указания о выходе на Печатном дворе в эти годы 631 издания. Впервые можно с уверенностью говорить о структуре издательской деятельности МПД, которая раскрывает цели, задачи и политику государства и церкви в отношении раннего московского книгопечатания. Тем более что в Архиве часто указаны не только время издания, но и тиражи, себестоимость и указная цена новых книг. Анализ данных Архива показал, что на МПД в XVII в. вышло 60 изданий Азбуки («Первоначальное учение детем»): 59 из них -- самостоятельные издания, тиражи которых в первой половине XVII в. составляли от 1 до 6 тыс. экз. (самый большой тираж того времени). Стандартный тираж («завод») с 1640-х гг. на МПД составлял 1 200 экз. и увеличивался кратно: 2 400, 3 600, 4 800 и более. Во второй половине XVII в. Азбуку, как и ранее, печатали самыми большими тиражами -- до 24 тыс. экз. Суммарный тираж известных сегодня московских изданий Азбук в XVII в. составлял 340 450 экз., что, несомненно, было рассчитано на обучение грамоте всех слоёв русского общества. Азбука стоила всего 2 деньги, и в лавке типографии даже 6-тысячный тираж торговые люди из разных регионов России раскупили всего за несколько дней, причём покупали «Первоначальное учение» по 100--500 экз. одновременно. Характер работы с документами Архива и содержание самих документов, естественно, не позволяют утверждать, что эти подсчёты абсолютно точны. Но нет сомнений, что учтены не менее 96--97% изданий Азбуки и 100% их тиражей.
Состав печатной Азбуки традиционен и постоянен: порядок и названия букв («Слов», «слово аз» и т.д.), трёхсложные слоги; образцы наиболее частых сокращений слов, число церковное (цифровое значение букв), имена просодии. Азбука печаталась в 8° долю на одном листе бумаги, т.е. представляла собой одну тетрадь в восемь листов. Сохранились только три экземпляра московской печатной Азбуки XVII в. (из 340 тыс.), вышедшие в 1685--1686 гг. Один экземпляр находится в собрании Арсения Верещагина (Ярославский музей-заповедник)11, ещё два -- в библиотеках Англии. «Начальное учение» или
Азбука в типографии называлась в зависимости от состава добавлений: просто Азбука или Азбука учебная, Азбука с прибавкой, Азбука с орацеями. Первое известное её издание открывает московский Часовник 1631 г.; наиболее ранние самостоятельные издания вышли в 1634 г. Неизвестные ранее издания Букварей (расширенных Азбук) в делах Архива приказа Книг печатного дела не обнаружены. Их всего пять общим тиражом только 4 820 экз. (пятое издание -- Букварь Кариона Истомина -- по указу напечатали всего в 20 экз. в июле 1696 г. для 0арских детей). В XVII в. Букварь, представлявший собой книжечку в ту же 8° (Букварь 1696 г. -- 4°), но состоящую из 11 и более тетрадей (90-- 160 листов), стоил значительно дороже. Работа с Букварём как с учебником предполагала наличие учителя и экземпляра учебника у каждого ученика. Букварей было издано немного, и получить эту книгу могли ученики школ или работавшие с учителями индивидуально.
Традиционно в XVII в. после освоения Азбуки учились читать по Часовнику (Часослову), содержащему тексты суточных неизменяемых служб, которые во время богослужения в храме постоянно «были на слуху». Усваивая их, учащиеся одновременно получали знания о важнейших постулатах веры. Часовник до XVIII в. оставался основным и обязательным учебником грамоты и веры для русских людей всех сословий. В развёрнутом послесловии московского Часослова 1685 г. автор, обращаясь к родителям, говорит, что эту книгу необходимо «вручать детем... в златое детства время» как «началоположение жития христианского». Те должны радостно принимать книги, ибо «учащеся дети писмен чтению, купно обыкнутмолитися». Автор просит: «тщитесячтити и разумети напечатанная, да и чтущемолитеся и молящесячтете. Ибо молитва есть ваше глаголание к Богу, чтение же -- Божия к вам беседа». Изданий Часовника, как и других учебных книг, сохранилось немного. У Зерновой учтены всего 35 изданий МПД в XVII в. В делах приказа названо 72 издания общим тиражом 185 330 экз.
Часовник при обучении мог заменить Канонник, в который (в зависимости от изданий) входили каноны основным праздникам церковного года и особо почитаемым святым: эти тексты также использовались для обучения чтению и вере. В 1636 г. на МПД впервые издали этот новый тип печатной богослужебной книги -- Канонник, содержащий тексты, объясняющие и прославляющие богословскую сущность праздника и причины почитания святого. Чтение канона при невозможности присутствия на богослужении в храме могло в определённой степени его заменить. Канонник сразу же стал использоваться для обучения чтению аналогично Часовнику. Эта книга могла быть полезной в любом храме, но особенно в личной библиотеке, так как далеко не всегда все члены семьи могли присутствовать на длительных церковных службах. И сегодня в некоторых общинах старообрядцев-«беспоповцев» даже в праздники служат не по Минее, а «каноном». Канонник на МПД был издан с 1636 до 1700 г. 14 раз. Общий тираж этой книги на МПД XVII в. -- 31 400 экз. Понимая широкую востребованность нового издания, первоначально за книгу назначили высокую цену -- 1 руб. 48 коп. за экземпляр, которую четырежды снижали, в итоге быстро распродав тираж по 1 руб. 18 коп. Первые пять или шесть изданий выходили тиражом 1 200 экз.; затем шесть изданий -- 2 400, а два -- 4 800 экз. форматом, как правило, в 8°; стоили они уже 30--33 коп., став гораздо более доступными. Завершением образования было усвоение Учебной псалтыри -- «Книги книг», «Царь-книги» русского Средневековья.
Документы Архива приказа Книг печатного дела показывают, что издания для всеобщего обучения грамоте и вере были печатаны 204 раза общим тиражом более 670 тыс. экз. При невысокой цене их было достаточно для обучения грамоте и основам православной веры многих десятков тысяч людей из разных слоёв общества. Печатные Азбуки и Часовники при этом были рассчитаны на самые широкие социальные круги; Учебных псалтырей, завершавших образование, напечатали почти в три раза меньше, чем Азбук, а Часовников -- в два. Очевидно, эти цифры соответствуют соотношению числа людей, получающих знание элементарной грамоты (усвоение Азбуки), к числу людей, научившихся чтению и пониманию Часовника (или Канонника) и других книг. Человек, освоивший христианское учение, роль и божественное значение государственной власти и себя как личности, легче мог найти своё место в современном ему обществе.
Видимо, только во второй половине XVII в. воплотилась сформулированная Иваном IV на Стоглавом соборе мечта о создании школ грамотности и о подготовке людей, способных быть учителями. Во многих монастырях, при церквах, в домах знати возникли школы грамоты и веры. Работе этих заведений способствовали издания МПД, обеспечившего учителей не только книгами для учащихся, но и актуальным филологическим сборником, в котором Грамматика Мелетия Смотрицкого сопровождалась рядом важнейших текстов об истории создания грамматического учения, его всеобщей важности, роли в создании «грамматического любомудрия» отцов Церкви и российских святых, о сущности книжной справы. Предисловие к Грамматике содержало неповторимый гимн «святой науке Грамматике».
Важнейшим для организации новой школы стало издание методического пособия для учителей, обучающих языку. Оно называлось «Наказание ко учителем, како им учити детей грамоте и како детем учитися чтению и пониманию Священного Писания». Логично, что «Наказание» входило в состав Часовников и Учебных псалтырей 1640-х -- начала 1650-х гг. Самостоятельного издания «Наказания» в Архиве не зафиксировано. В каталоге Зерновой «Наказание» представлено лишь в одном достаточно редком издании Учебной псалтыри 1645 г. Удалось установить, что первая публикация методического текста вышла не позднее 1643 г., когда её включили в Часовник. Далее, очевидно, этот текст входил в большинство изданий Часовников и Учебных псалтырей до начала 1650-х гг.
Экземпляры изданий Часовников XVII в., по крайней мере 37 изданий, не сохранились или не были известны Зерновой. Издания Часовника, описанные ею, известны в 1--2 экз., как правило, дефектных. В фонде института Матенадаран (Армения) мне удалось найти вышедший 10 июля 1649 г. полный московский Часовник, в начале которого находится текст «Наказания ко учителям». Возможно, он входил в издания Учебной Псалтыри 1 апреля 1647 г., 17 марта 1648 г., 24 июня 1648 г., состав которых эту возможность допускает. В этом тексте сформулированы и аргументированы основные принципы обучения: его строгая последовательность, обязательное твёрдое усвоение каждого раздела грамматики, неспешность обучения, свободное владение всеми правилами самим учителем, доступные пониманию всем учащимся объяснения.
«Наказание» постоянно подчёркивает, что обучение грамоте -- дело божественное, завещанное самим Христом, поэтому учитель должен исполнять его с твёрдым знанием, старанием и терпением. В пособии излагаются задачи и разъясняется сложность преподавания всех разделов грамматического знания, полный объём которого учитель должен найти в Грамматике, на которую постоянно ссылается «Наказание». Само «Наказание» стало ответом МПД на острую полемику 1640-х гг. о судьбах языка печатной московской книги. Возможно, наличие в Часовниках 1643 и 1644 гг. «Наказания» объясняет их быструю распродажу. С 5 июня по 11 августа 1643 г. было распродано 1 696 экз. по 20 коп.и 1 184 книги за шесть дней продажи с 1 по 12 июня 1644 г. (книготорговая лавка работала не всегда).
При изучении Архива приказа Книг печатного дела удалось установить, что было отпечатано не одно, а два издания «Уложения судных всяких дел»: 1 200 экз. первого издания вышли 20 мая 1649 г., второе издание -- 21 декабря 1649 г. тем же тиражом.
Если новый список изданий московской типографии позволяет понять, как государство и Церковь были заинтересованы в образовании общества и насколько быстро реагировала московская печать XVII в. на требования изменяющейся ситуации, то анализ количества изданий иных типов книг подчёркивает неизменные особенности национальной культуры этого времени: уважение и внимание к книгам Писания и уставного богослужения на дни лунного и солнечного года. Все издания книг Писания и основных типов текстов для богослужения сохранились до наших дней: данные документов Архива приказа Книг печатного дела совпадают с изданиями, зафиксированными в каталоге Зерновой. В 1615--1700 гг. на Печатном дворе вышли и сохранились экземпляры 21 издания Четвероевангелия напрестольного, 18 изданий Апостолов, четыре полные годичные Минеи, четыре издания Минеи общей и 14 -- Общей с праздничной, восемь изданий Октоиха. То же можно сказать и об изданиях Триодей: 16 раз напечатана Постная триодь и 13 -- Цветная. В большинстве случаев тиражи этих книг были стандартными. Очень редко тиражи удваивались.
Евангелия, вышедшие на МПД в 1627 и 1628 гг., стали на много лет образцами для последующих изданий. Эта книга издавалась систематически, но с длинными интервалами в 3--5 и более лет. С 1633 г. до конца века тираж Евангелий был стандартным -- 1 200 экз., однако в 1677 г. было отпечатано 2 400 книг, так как предыдущее издание вышло почти 10 лет назад -- в 1668 г. В 1681 г. Напрестольное Евангелие отпечатали на александрийской большой бумаге «трех рук» в количестве 480 экз. (на большее количество книг не хватило бумаги), но следующее издание 1685 г. восполнило, очевидно, образовавшийся недостаток, так как были отпечатаны 2 тыс. книг. Затем все издания, кроме 1689 г., выходили тиражом 1 200 экз. Евангелие, изданное в 1689 г. (всего 150 экз.), было шедевром московского искусства книгопечатания -- единственная печатная книга форматом «в лист» (т.е. в полный, а не сложенный лист бумаги), специальным очень крупным шрифтом. Обильный орнамент на 10 книгах не был отпечатан и заменялся рукописным, а гравюры -- соответствующими миниатюрами высочайшего качества. Эти книги не только показывают развитие искусства книгопечатания, но и служат реальным воплощением единства в культуре России XVII в. двух форм письменности. Общий тираж Напрестольного Евангелия в XVII в. составлял 24 750 экз. Это говорит распространении Евангелия в основном в монастырских, приходских и домовых храмах и об отношении к Евангелию как к святыне, которую тщательно берегли. Издания Апостола выходили стандартным тиражом, кроме 1671 г., когда были напечатаны 2 400 экз. Общий тираж Апостолов в указанные годы составил 22 343 экз. Основные типы богослужебных книг выходили близким количеством изданий и, как правило, одним стандартным тиражом (1 тыс., 150, 1 200 экз.).