Рис. 4. Народные игры. Фестиваль «День Земли 2012».
В качестве наиболее близкого образовательного идеала Мегре представляет экспериментальную школу-интернат, созданную в 1994 году в поселке Текос Краснодарского края под руководством педагога-но- ватора Михаила Щетинина. В школе нет системы классов, нет балльной системы оценок, разновозрастные группы учащихся осваивают материал под руководством соучеников, причем уроки могут проходить в любом подходящем помещении на территории школы либо за ее пределами АлюнашвилиШ. Идея школы Щетинина // Первое сентября. 31 июля 1999.. Кроме традиционных школьных предметов в программу обучения включены народные танцы, хоровое пение, техники рукопашного боя. Большое внимание уделяется физическому развитию, закаливанию и труду: ученики сами строят здания на территории школы, занимаются ремонтом, шьют, готовят. Сам М. Щетинин называет основанное им образовательное учреждение «Родовой школой»:
Есть такое чувство, что каждый человек лично прожил все, и тогда каждый человек -- это не отдельная человеческая единица, а человек Рода... То есть каждый человек --это не просто восемнадцатилетний, тридцатилетний или пятидесятичетырехлетний, а «Я --весь Род», и тогда Я в себе несу личность ЩетининМ. «Русские всегда живут в завтра...» //Роман-газета XXI век. 1999. № 8..
Согласно концепции «родовой школы», дети оказываются оторваны от родителей, от своих «родовых поместий». Надо отметить, что сам Мегре практически отчужден от своих отцовских обязанностей: воспитанием Владимира и Анасты занимается исключительно их мать Анастасия. Объясняется это недостаточным уровнем развития Мегре, его неспособностью дать что-то своим детям, более одаренным от природы и не испорченным цивилизацией. Перед каждым участником движения встает сложная дилемма: следовать букве учения Анастасии и самим заниматься обучением своих детей или все-таки предоставить это важное дело профессионалам-единомышлен- никам: создать школу в поселении, пригласить учителей, или отправить детей учиться в интернат Щетинина. Именно так поступила одна из обитательниц поселения «Благодать»: ее сын несколько лет проучился в школе Щетинина и благополучно ее окончил.
Многие жители альтернативных общин прибегают к семейной форме обучения, которая позволяет детям учиться дома самостоятельно, но при этом оставаться в составе класса городской школы, получать бесплатные учебники и консультации учителей, писать контрольные работы, сдавать экзамены. Более того, при оформлении такой формы обучения родители получают некоторую денежную компенсацию, что при наличии в семье нескольких детей школьного возраста становится серьезной статьей доходов.
В некоторых поселениях появилась новая форма образовательных практик для детей: приглашенные из городских школ учителя, сочувствующие движению, проводят интенсивные обучающие семинары, например, «погружение в математику», «погружение в русский язык» и т. п. В ряде поселений, где есть дети школьного возраста, большой энтузиазм вызывает идея создания собственной школы. Однако реализация такого проекта обычно оказывается не по силам жителям поселения и откладывается на долгие годы. В поселении «Родное» жители мечтают создать целый культурно-образовательный центр:
Ребята постарше, восемнадцать наших ребятишек ходят в сельскую школу за 4-6 километров от дома, есть и те, кто находится на семейном обучении. Поэтому назрело желание и потребность построить собственную школу, или точнее сказать культурно-оздоровительный центр, где будет стадион, детские городки, поляны для праздников и встреч, и конечно, теплое помещение, где можно укрыться от дождя и от лютого мороза согреться Проект школы//Сайт поместий «Родное» (Владимирская область). 2010.. утопический мировосприятие неоязычество эзотерический
В поселении «Благодать» уже много лет существует проект «Школа--цветущий сад». В первые годы существования поселения занятия для детей школьного возраста нерегулярно проводились в специально отведенном для уроков помещении. В 2013 году после долгих дискуссий жители поселения решили, что необходимо дистанцироваться от концепции школы Щетинина и опубликовали своего рода декларацию: «Школа в родовом поселении будет принципиально отличаться от школы в Текосе. И даже больше: сколько будет в будущем поселений, столько будет и разных школ. Ведь люди везде будут разные, и каждый привнесет что-то свое, неповторимое. Наши дети будут жить со своими родителями на своей Родовой Земле. Здесь раскроются таланты, о которых мы сейчас не смеем и мечтать» Поселение «Благодать». Образ нашего поселения//Электронный ресурс «Экопоселения, родовые поселения, родовые поместья». 2011.. В настоящее время реализация проекта связывается с государственной сельской школой, находящейся в ю км от поселения.
Эзотерический контекст рождения «нового человека»
Хотя вопросам воспитания и обучения детей отводится значительное место в сочинениях Мегре, содержание его высказываний не позволяет представить более или менее целостную воспитательную стратегию. Формирование нового человека у анастасий- цев окружено элементами мистики. Например, «новый человек» может появиться на свет лишь в результате особых «обрядов сотворения». Анастасия рассказывает, что в мифической Ведруссии большое значение придавалось «обрядам любви», среди которых: «Сватовство» (суть которого трактуется как «отказ от ложного образа»), «Венчание», «Сотворение трех планов бытия» (в ходе которого происходит зачатие ребенка), «родовые обряды». Важным этапом обряда «Сотворения трех планов бытия» является выбор участка для своего поместья, создавать которое молодой семье помогает вся община:
Свидетелями на ведрусском обряде венчания выступают не двое, как сейчас, друзей, а все родственники, вся округа, и ставят росписи не на клочке бумаги, а на земле «живым твореньем». После обряда венчания ведрусская семья получает «дом, с радостью построенный лучшими мастерами, сад с множеством растений, посаженных руками родственников, друзей, соседей по проекту молодых влюбленных. Фактически им достается истинное пространство Любви. Святое, истинно Божественное, живое гнездо, в котором впоследствии и произойдет зачатие ребенка» МегреВ. Новая цивилизация. Часть 2. Обряды любви. С. 39..
Анастасия объясняет, что ребенок рождается на «трех планах бытия», слившихся в одном месте, а именно -- в «родовом поместье»:
Мысли двоих в любви в единое сольются. Вот точка первая, ее название -- родительская мысль. Точка вторая, а вернее, план человеческий еще один родится, на небе новую зажжет звезду, когда в любви и с мыслями творения прекрасного два тела в единое сольются. И третья точка -- новый план в том месте должен получиться. Там, где зачат ребенок был, там роды и должны случиться. И рядом должен быть отец. И над троими вознесет венец великий любящий всех нас Отец Мегре В. Пространство любви. С. 147-148..
Ожидается, что на созданном родителями «Пространстве Любви» родятся дети, не искалеченные цивилизацией, дети, которые смогут спасти мир, вернее, как говорит Анастасия, «обрести изначально данный нам Рай».
Рис. д. РисупокМ. Сочилиной «Золотой ребенок»
В художественном творчестве анастасийцев распространенным является эзотерический сюжет рождения на «трех планах бытия», представленный образами «волшебных младенцев». Рисунки анастасийцев, посвященные детям, иллюстрируют их отношение к рождению и взрослению человека как к мистерии, которая в историософских построениях участников движения «Звенящие кедры» должна завершиться победой «нового человека», гармоничного и совершенного, над существующей цивилизацией.
В пятой книге серии -- «Кто же мы?» -- рассказывается, как в ближайшем будущем пятилетняя девочка Даша, выросшая в одном из «родовых поместий» и обладающая способностью воздействовать силой мысли на удаленные объекты, уничтожает все современное вооружение, угрожавшее человечеству. Совет безопасности России выступает с эпохальным заявлением:
Все в мире относительно. Относительно нашего поколения, новое является подобным богам. Не на нас оно должно равняться, а мы на него. Вся военная мощь планеты со своими уникальными техническими достижениями оказалась бессильной перед одной единственной маленькой девочкой нового поколения. И наша задача, наш долг, наша обязанность перед новым поколением состоит в уборке мусора. Мы должны приложить все усилия, чтобы очистить Землю от любых видов вооружений МегреВ. Кто же мы? С. 22..
Так наступает новая эра в истории человечества, эра благоденствия и справедливости, без войн, насилия и обмана.
Заключение
Детство и утопия
Образы детства, близкие представлениям анастасийцев, можно обнаружить в разных утопических проектах. Авторы известных литературных утопий уделяют большое внимание воспитанию новых поколений: они рассказывают о практиках ухода за младенцами, пользе большой семьи, заботе о здоровье путем следования природе. В «Утопии» Т. Мора говорится о том, как важно, чтобы младенцев вскармливали родные матери, а не кормилицы Мор Т. Утопия. М.: Наука, 1978. С. 51.. Солярии в сочинении Кампанеллы «Городе Солнца» убеждены, что добродетели развиваются благодаря совершенному телосложению, которого нельзя достичь упражнением, «поэтому все главное внимание должно быть сосредоточено на деторождении» Кампанелла Т. Город Солнца // Библиотека фантастики в 24 томах. Том 15. Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М.: Алгоритм, 1989. С. 12..
Образ «естественного» человека анастасийцев близок воспитательному идеалу примитивистов. Так, в трактате «Эмиль, или О воспитании» Ж.-Ж. Руссо подвергал критике городскую жизнь и призывал переселяться в деревню: «Города --пучина для человеческого рода. В несколько поколений расы погибают или вырождаются; им нужно обновление, а это обновление дает всегда деревня» Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании II Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения в 2-х т. (ред. Г. Н. Джибладзе). М.: Педагогика, 1981. Т. 1.. Программа воспитания Эмиля состояла, прежде всего, в «следовании природе». Руссо пропагандировал свободное пеленание, материнское грудное вскармливание, закаливание, отказ от игрушек.
Ничего этого не нужно -- никаких бубенчиков, никаких погремушек! Маленькие древесные ветки с плодами и листьями, головка мака, в которой гремят зерна, солодковый корень, который ребенок может сосать и жевать, будут забавлять его столько же, сколько эти великолепные безделушки, и будут хороши тем, что не станут приучать его к роскоши с самого рождения Там же..
Также Руссо считал, что лучше не торопиться с обучением детей грамоте, но следовать крестьянским традициям отношения к детям.
Идеи примитивизма были активно восприняты движением Нью Эйдж. Так, в одной из известнейших коммун, в Ауро- виле в южной Индии, на раннем этапе ее существования, в 1970-1980 годы, предполагалось создание «совершенно новой педагогики для совершенно новой системы образования» Ожига нова А. А. Ауровиль -- «живая утопия» наших дней / / Этнографическое обозрение. 1993. № 4. С. 24.. Для этого был открыт «Международный институт по проблемам образования», занявшийся разработкой разнообразных экспериментальных программ. Институт издал книгу «Хороший учитель и хороший ученик», своего рода хрестоматию прогрессивной педагогики, в которую были включены, в частности, тексты Платона, Руссо, Рамакришны, Монтессори, Гессе, Экзюпери. Главным условием «нового образования» считалось создание благоприятной атмосферы, обеспечивающей «естественность» процесса обучения.
Однако педагогические концепции имеют для Нью Эйдж лишь относительную ценность. Сообщества Нью Эйдж представляют собой группы единомышленников, а не общины, пополняющиеся за счет естественного воспроизводства. Когда в Ауровиле выросли первые дети, родившиеся в коммуне, выяснилось, что полученное образование позволяет им поступить в лучшие европейские университеты. Это немалое достижение, однако совсем не тот результат, на который рассчитывали их учителя, мечтающие о создании «нового человека».
В движении «Анастасия» коммунитаристские ценности выражены достаточно слабо, по сути сообщества («поселения») представляют собой лишь собрание отдельных «поместий». Все вопросы жизнеобеспечения и воспитания детей решаются на уровне семьи. Именно к семье, родителям, а не к сообществу в целом обращается Анастасия с призывом покидать города и строить новый мир в деревне.
Ребенок у анастасийцев -- важнейший элемент утопического проекта: он наделяется сверхчеловеческими способностями, разрушает старую цивилизацию и создает новую, совершенную и счастливую. Судьба сообществ, таким образом, зависит от того, какими вырастут дети, рожденные в «родовых поселениях», причем родители признаются, что сами они «не могут этого знать».
Упование на чудо-детей на практике сопровождается ослаблением родительской ответственности за их воспитание и образование. Подобное отношение к детям в целом свойственно современной родительской культуре, в которой появляются такие новые воспитательные подходы, как так называемое «неимперативное родительство» МайофисМ., КукулинИ. Новое родительство и его политические аспекты // Pro et Contra. Январь-апрель, 2010. С. 6-19.. Трудно не заметить, как родители, совершая все более значительные инвестиции в своих детей, все хуже представляют себе их будущее. Один из авторов теории «конца детства», Нейл Постман ПостлшнН. Исчезновение детства//Отечественные записки. №3 (18). 2004., говорит о том, что сформировавшиеся в эпоху модерна концепты «детства» и «взрослости» в настоящее время переживают значительную трансформацию. Детство исчезает, поскольку в открытом информационном пространстве от детей больше нет секретов и поскольку доступ к знанию больше не нуждается в длительном периоде обучения. С другой стороны, из современной культуры вымывается и позиция взрослого: у него нет былого авторитета, и его положение ничем не отличается от положения ребенка. В сообществах Нью Эйдж, представляющих собой своеобразные искусственно сконструированные игровые пространства, это размывание границ между культурой детства и культурой взрослых становится еще более заметным.