Дети New Аде: утопический проект движения «Анастасия» («Звенящие кедры России»)
Anna Ozhiganova
Annotation
The Children of New Age: a Utopian Project of Anastasia Movement
Anna Ozhiganova -- Researcher at the Institute of Ethnology and Anthropology, Russian Academy of Science (Moscow).
The article explores the imagination of childhood and parenting practices of contemporary alternative communities in Russia, which draws upon utopian religious and social ideals. Among those communities there are «ancestral (rodovye) settlements» of a New Age, Neo-Pagan movement «Anastasia», or «Ringing Cedars of Russia». The childhood, taken as a unique phase in human lifetime, is particularly emphasized: children are seen as little angels and great sages, because they are not corrupted by civilization. Parenting practices are based upon a conception of «natural parenthood». Referring to «ancestral traditions», the members of the alternative communities construct, in fact, a brand new tradition believing that their children will give rise to a new Generation (Rod) and a new humanity, which will solve all the social, political and ecological problems and create a new, just world order. The article draws upon field data at the Blagodat' (Grace) settlement and a series of interviews collected in 2010-2011.
Keywords: New Age, «Anastasia», «Ringing Cedars of Russia» movement, alternative communities, Neopaganism, primitivism, children and utopia, «natural parenthood», «ancestral settlement».
Введение
Движение Нью Эйдж в период своего расцвета (1970-1980-е годы) породило множество локальных утопических проектов -- коммун, общин, экопоселений. Их можно объединить, используя в качестве общего знаменателя понятие альтернативного сообщества, поскольку, осуждая современную цивилизацию как нездоровую, приносящую вред и людям, и природе, они предлагают работать над созданием некоей «альтернативы» -- справедливого, здорового, гармоничного общества. Некоторые из этих сообществ продолжают существовать и сейчас, в ситуации, которую один из крупнейших исследователей современной религиозности, Дж. Мелтон, характеризует как пост-Нью Эйдж1. В конце 1980-х годов лидеры Нью Эйдж, в том числе основатель коммуны Файдхорн Давид Спэнглер, вынуждены были признать, что движение в целом переживает кризис: вера в скорое наступление Эры Водолея утратила былую привлекательность, духовные практики стали достоянием массовой культуры и подверглись коммерциализации. Тем не менее понятие Нью Эйдж остается актуальным и объединяет разнообразные, в том числе вновь возникающие группы европейского оккультизма, восточной религиозности, неошаманизма, неоязычества Melton, J.G. (2014) New Age Movement. Encyclopedia Britannica. Баркер А. Новые религиозные движения. СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт, 1997. С. 224-225..
В основе мировоззрения Нью Эйдж лежат две идеи, объединяющие различные группы, направления и локальные общины. Одна из них заключается в ожидании прихода «Нового Века» -- эпохи высокой духовности, которая должна положить конец всем бедам человечества, прежде всего болезням, войнам, бедности, расовой нетерпимости. Эти социальные преобразования, по представлениям идеологов Нью Эйдж, станут неизбежным результатом духовного пробуждения всего населения Земли, которое должно произойти в течение жизни следующего поколения. Вторая фундаментальная идея Нью Эйдж состоит в признании возможности личного духовного преображения путем следования индивидуальной системе практик психофизического совершенствования Melton, J.G. (2014) New Age Movement. Encyclopedia Britannica..
Нью Эйдж обладает характерными чертами утопического мировосприятия. Во-первых, утопии свойственна уверенность во всесилии человека, в его безграничных возможностях, некий вид титанизма, унаследованный от гуманистов Возрождения. Во-вторых, утопия предполагает чрезвычайную пластичность природного и социального мира, допускает возможность его произвольной переделки, если это требуется для реализации некоего идеала ЧертковаE.Утопия как тип сознания//Общественные науки и современность. 1993. №3. С. 73.. В случае Нью Эйдж титанизм выражается в представлениях о радикальной трансформации природы человека: открытии сверхъестественных способностей (ясновидение, телепатия, телепортация и др.), преодолении старения, приобретении устойчивости к заболеваниям. Заманчивой для представителей Нью Эйдж оказалась идея развития спиртуальных способностей детей, что привело к активному применению таких практик, как домашние («естественные») роды, отказ от прививок, долгое кормление грудью, закаливание, бэби-йога, раннее плавание, которые впоследствии оформились в концепцию «естественного родительства».
Самым массовым и заметным из российских альтернативных сообществ является движение «Анастасия» («Звенящие кедры России»). Но существует также множество небольших самостоятельных общин, как, например, поселение «Правоведи» (Московская область), Тиберкуль (Красноярский край), Гришино (Ленинградская область), Нево-Эковиль (Карелия).
Сами анаапасийцы, претендуя на роль продолжателей некоей древней традиции, причисляют себя к современному язычеству. Исследователи, однако, рассматривают движение «Анастасия» в качестве варианта «русского Нью Эйдж», подчеркивая таким образом его эклектичный характер и тот факт, что основные идеи движения принадлежат современной эпохе. «Утопией в духе Нью Эйдж» называет движение «Анастасия» И. Кайтеров Кантеров И .Утопия в духе Нью-Эйдж / / НГ-религии. 02.07.2008.; Ю. Андреева предлагает использовать понятие «движение New Аде “Анастасия”» АндрееваЮ. О. «Места силы», «духи дольменов» и «знания первоистоков»: археологические памятники и движение New Аде «Анастасия» //Этнографическое обозрение. 2014. №5. С.73-87..
Мировоззрение, характеризующее подобные альтернативные сообщества, можно отнести к традиции «примитивизма». В свое время А. Лавджой и Дж. Боас, предложившие это понятие, писали:
история примитивизма является частью более широкой исторической тенденции, представляющей одну из наиболее странных, могущественных и постоянных движущих сил западной мысли -- использование термина «природа» для выражения мерила человеческих ценностей, отождествления добра с тем, что является «естественным» или «соответствует природе» Boas, G. et Lovejoy, A. (1935) A Documentary History of Primitivism and Related Ideas. Vol.I.Primitivism and Related Ideas in Antiquity, p. 11. Baltimore: The Johns Hopkins Press..
Главным основанием примитивистских идей выступает ключевая оппозиция естественного -- искусственного, природы -- цивилизации. К этой традиции относится творчество Ж.-Ж. Руссо, Г. Торо, Л. Толстого, воспевавших «естественного» человека.
Исследователи новой религиозности относят неоязычество к парадоксальным явлениям современности. АЖоскелло отмечает, что современные язычники, претендующие на «возрождение» аутентичной культурной традиции, на самом деле создают «реконструкцию совокупности адаптированных религий»: «Акцент делается уже не столько на восстановлении или возрождении некоей утраченной веры предков, сколько на определении истинного духовного пути, на творческом конструировании по сути новой религии» Коскелло А. Современные языческие религии Евразии: крайности глобализма и антиглобализма//Религия и глобализация на просторах Евразии/Под ред. А. Малашенко и С. Филатова. М.: РОССПЭН, 2009. С. 302.. Фактически лидеры общин создают новую традицию, конструируя ее из материалов этнографических и фольклорных исследований и мифологии Нью Эйдж. Одно из ключевых понятий современного язычества -- «род» -- осмысляется не как сообщество кровных родственников, а как община единомышленников. При этом важнейшей задачей семьи становится создание «своего рода», собственной линии потомков. Таким образом, неоязыче- ский род -- это общность, обращенная не в прошлое, а в будущее. В этой связи отношение представителей альтернативных сообществ к детям и к детству приобретает большое значение, поскольку сделанная на детей «ставка» здесь очень велика: именно успех или провал в воспитании детей определит будущее этих общин.
Статья написана на основе полевых материалов, собранных в поселении «Благодать» в августе 2010 г. и ряда интервью с представителями движения «Анастасия» (Москва, 2010--2011). Кроме того, важным источником стали материалы интернет-форумов, на которых анастасийцы обсуждают проблемы воспитания и ухода за детьми. В статье также использовались полевые материалы по теме «Естественное родительство»: интервью с родителями и руководителями центров подготовки к естественным родам (Москва, 2010; Самара, 2009).
Движение «Анастасия/Звенящие кедры России» и его дети
Движение «Анастасия/Звенящие кедры России» основано на учении пророчицы Анастасии, изложенном писателем и предпринимателем Владимиром Мегре в серии книг «Звенящие кедры России», ставшей своего рода библией русского Нью Эйдж.
Героиня книг Мегре Анастасия объявляет себя «ведрусской»:
Совсем недавно, всего пять тысяч лет тому назад, в реальном мире еще бодрствовал счастливо наш народ на территории от Средиземного и Черного морей до крайних северных широт [...] Мы --азиаты, европейцы, россияне и те, кто американцами себя назвал недавно, -- на самом деле, люди-боги из одной цивилизации ведрусской КоскеллоА. Современные языческие религии Евразии: крайности глобализма и антиглобализма //Религия и глобализация на просторах Евразии/Под ред. А. Малашенко и С.Филатова. М.: РОССПЭН, 2009. С. 302..
Однако этот проект возрождения «родового» уклада обращен ко всему человечеству. Показательно, что анастасийские общины возникают во всем мире: в США, Западной Европе, Болгарии, Турции. На сайте В. Мегре приводится информация о том, что совокупный тираж его книг, переведенных на 20 языков, достигает 11 миллионов экземпляров. Эти данные невозможно проверить, поскольку издательства, специализирующиеся на популярной эзотерике, в большинстве случаев просто не указывают тираж выпускаемых книг.
Читатели серии «Звенящие кедры России» объединились в одноименное общественное движение, ключевой идеей которого выступает самообеспечение семьи посредством «родового поместья»--участка земли размером не менее 1 гектара, выделенного семье поселенцев в вечное пользование и используемого в соответствии с «учением Анастасии».
На начало 2015 года, по данным ресурса poselenia.ru, в «родовых поместьях» постоянно проживает 2264 человека (981 семья); 8725 человек (4725 семей) находятся на разных этапах строительства своих будущих «поместий»ю. Статистика // Электронный ресурс «Экопоселения, родовые поселения, родовые поместья». 2014.. Со времени появления первых поселений прошло уже более ю лет, однако число «помещиков» (как называют себя владельцы «родовых поместий») почти не увеличилось, большая часть родовых поселений продолжает существовать лишь гипотетически.
Утопическая цель движения состоит в создании идеального справедливого общества. Однако ни одно из «родовых поселений» анастасийцев не пришло к той стадии общинности, о которой они мечтают. Участники движения ссылаются как на неготовность и незрелость России в целом для реализации этих проектов, так и на собственную несостоятельность11. Тем не менее анастасий- цы убеждены, что настанет время, когда все случится само собой: люди переедут в родовые поместья, изменится сознание человека, что приведет к кардинальной трансформации существующего мира. Ответ на вопрос, каким образом это станет возможным, для анастасийцев прост -- благодаря детям. Анастасийцы верят, что дети, рожденные в «родовых поместьях», вырастут более мудрыми, сознательными и знающими, чем их родители, и смогут легко разрешить все проблемы, которые сегодня кажутся непреодолимыми.
По представлениям Анастасии, ребенок являет собой идеал человека, «самое совершенное существо во Вселенной». Ребенок чист и непорочен, как ангел, и, как мудрец, владеет всем миром:
Еще открытое темечко принимает огромный поток вселенской информации. Способности каждого новорожденного позволяют стать ему мудрейшим существом во Вселенной, подобным Богу Андреева Ю. Вопросы власти и самоуправления в религиозном движении «Анастасия»: идеальные образы родовых поселений и «воплощение мечты»//Антропологический форум Online. 2012. № 17. С. 126. Мегре В. Анастасия. СПб.: Диля, 1996. С. 23..
В сочинениях Мегре много говорится о воспитании детей: Анастасия рассказывает о собственном детстве, читатели становятся свидетелями младенчества и ученичества детей Мегре и Анастасии --сына Владимира и дочери Анасты, знакомятся с экспериментальной школой Михаила Щетинина в поселке Текос Краснодарского края, вместе с Анастасией и Мегре совершают путешествия в «ведрусское прошлое», посещают «школу будущего».
В соответствии с учением Анастасии все дети обладают естественным даром самообучения. Наставляя Мегре, она сообщает, что в течение первых девяти лет жизни ребенок способен самостоятельно познать сущность мироздания и смысл человеческого существования. Для этого нужно только, чтобы ребенка не окружали искусственные предметы, не было никаких игрушек, ведь ребенка можно занять и увлечь другим, более интересным делом, чем «бессмысленное и даже вредное общение с рукотворными предметами»: например, очень полезно привлекать его к посадке растений. В идеале рядом с ребенком не должно быть никаких искусственных предметов, только Природа, «ведь нет ничего у Анастасии, и, в то же время, она ни в чем не нуждается и даже ребенка свободно обеспечивает» Мегре В. Пространство любви. СПб.: Диля, 1999. С. 42.. Самое главное в воспитании, это отношение родителей к ребенку, производимые вокруг ребенка мысли. Анастасия объясняет Мегре, что родить Христа (Будду, Мухаммеда) может каждая женщина, поверившая в то, что у нее родится выдающийся ребенок Мегре В. Кто же мы? СПб.: Диля, 2001. С. 2..
В художественном творчестве анастасийцев образы детей соответствуют созданному Мегре идеалу. Авторы изображают детей, прежде всего, среди дикой природы: дети в лесу, дети и дикие животные. Часто это прямые цитаты из книг Мегре: мальчик играет с волчицей, летает по небу на спине орла. Также довольно многочисленны рисунки, изображающие детей в «родовом поместье», занятых каким-нибудь полезным делом: они кормят животных, сгребают сено, сажают деревья На международном портале движения (http://www.anastasia.ru/) в рамках международных фестивалей «Звенящие кедры России» проводится ежегодный открытый конкурс художественного творчества «Мечта Анастасии»..