Pax Manjurica
В последнее время вновь активизировался интерес к истории Цин. Среди новых взглядов выделяется концепция цинского космополитизма -- Pax Manjurica, придающая особое внимание межэтническому культурному обмену в период Цин, который стал возможен благодаря покровительству буддизма цинскими императорами и воцарению в империи относительного мира и спо- койствия См., например: Elliott, M. (2001) The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China, p. 5. Stanford: Stanford University Press; Elverskog, J. (2011) “Wutai Shan, Qing Cosmopolitanism, and the Mongols”, Journal of the International Association of Tibetan Studies 6: 255; Kim, H. (2018) Renaissance Man From Amdo: The Life and Scholarship of the Eighteenth-Century Amdo Scholar Sum pa Mkhan po Ye shes dpal'byor (1704--1788), p. 278. PhD Dissertation. Cambridge: Harvard University.. Думается, что эта концепция весьма продуктивна в исследовательском плане. Ведь действительно, в результате покровительства цинской империи тибетскому буддизму вкупе с активностью самих буддистов к началу XX в. во Внутренней Азии сложилось огромное пространство тибето-монгольского буддизма с религиозными центрами в Лхасе, Пекине и Урге. Несмотря на то, что эта буддийская традиция не являлась единым организационным целым, она представляла собой безусловную культурную целостность, основанием которой являлись авторитет школы гелукпа и ее главных иерархов Далай-лам, Панчен-лам и Джебдзундамба-хутухт, монастырская система школы, институт лам-перерожденцев, тибетский язык и тибетский буддийский канон. Олицетворением этой традиции на рубеже веков была раскинувшаяся по всей Внутренней Азии сеть монастырей гелукпы с ее учебными центрами и караваны буддийских паломников, идущих на поклонение и учебу в религиозные центры, среди которых немалое количество составляли буряты и калмыки из далекой России.
2. Далай-ламы Тибета и китайское государство
Институт Далай-лам Тибета обязан своим происхождением монголам. Предводитель племени тумэтов -- Алтан-хан (1507-1582) в 1578 году принял учение буддизма от главы школы гелукпа тибетского буддизма -- Сонама Гьяцо (1543--1588) Сонам Гьяцо считал себя тулку линии, идущей от ученика Цонкапы -- Гедун Дупа (1391--1474) к Гедун Гьяцо (1475--1541), поэтому эти два ламы были объявлены им посмертно Далай-ламой I и Далай-ламой II. Сонам Гьяцо стал соответственно считаться Далай-ламой III. и в благодарность дал своему учителю титул «Далай-лама Ваджрадхара» По истории Тибета и Далай-лам см.: Кычанов Е., Мельниченко Б. История Тибета с древнейших времен до наших дней. М.: Вост. лит. 2005; Цендина А. ... и страна зовется Тибетом. М.: Вост. лит. 2006; Россия и Тибет: сборник русских архивных документов, 1900--1914. Ин-т востоковедения; Ин-т Дал. Востока. М.: Вост. лит., 2005; Андреев А. Тибет в политике царской, советской и постсоветской России. СПб.: Изд-во С. - Петербург. ун-та, 2006.. Надо сказать, что тогда это событие не имело такой экстраординарной значимости, какую оно приобрело семьдесят лет спустя. Следующим Далай-ламой стал Ёнтен Гьяцо (1589-1616), фигура, ничем особо себя себя не проявившая за исключением того, что он являлся монголом и правнуком Алтан-хана.
Следующим и самым знаменитым Далай-ламой был Нгаванг Лосанг Гьяцо (1617--1682), Великий Пятый. Власть над Тибетом он получил благодаря подношению от своего ученика, предводителя хошутов Гуши-хана, который также считался царем Тибета (тиб. гьялпо). После смерти хана тибетский первосвященник, будучи личностью выдающихся способностей, взял в свои руки и религиозную, и светскую власть и стал реальным правителем Тибета, несмотря на хошутский двор и номинальное подчинение цинскому двору. Он правил Тибетом 37 лет, а затем в связи с преклонным возрастом передал бразды правления в руки своего самого преданного и исключительно талантливого помощника -- регента Сангье Гьяцо, который смог продержать власть под именем Далай-ламы еще 16 лет, скрывая смерть последнего, произошедшую в 1682 году. Эпоха Далай-ламы V продолжалась, таким образом, более полувека до конца XVII столетия.
После того, как обман Сангье Гьяцо раскрылся, с согласия императора Канси в 1697 году был интронизирован Далай-лама VI -- Цанъянг Гьяцо (1683--1705). С личностью последнего связаны, возможно, наиболее драматические страницы истории Тибета. Цанъянг Гьяцо не желал быть ни монахом, ни правителем, его больше привлекали вино и женщины, стрельба из лука и сочинение стихов. Отказавшись от власти, он стал жертвой ожесточенного конфликта между регентом Сангье Гьяцо и Лхавсан-ханом, закончившегося победой последнего в 1705 году. Монгольский хан объявил Цанъянга Гьяцо ложным Далай-ламой, убил регента, а после депортировал Далай-ламу в Пекин к маньчжурам, но тот по пути в столицу умер неподалеку от Кукунора. Народная память оставила его, однако, живым в преданиях о его странствиях, но, самое главное, хорошо сохранилась его глубокая стихотворная лирика. Когда в 1707 году кукунорскими монголами был признан перерождением Цанъянга Гьяцо мальчик из Литана (Кхам), знаменитое четверостишие его предшественника о журавле стало интерпретироваться как предсказание о его грядущей смерти и следующем перерождении и, следовательно, доказательством того, что он был истинным Далай-ламой:
Птица -- белый журавль,
Одолжи мне силу [своих] крыльев:
Далеко [я] не полечу,
Облетев Литан, вернусь Подстрочник по: Далай-лама Шестой. Песни Шестого Далай-ламы, жизнеописание Цанъянга Гьяцо, составленное из стихотворных отрывков, перевод с тибетского, предисловие и приложение А.В. Зорина. М.: Открытый мир, 2007. С. 216..
Далай-лама VII Келсанг Гьяцо (1708-1757) был признан императором Канси и в 1720 году в 12-летнем возрасте водворен во дворец Потала в Лхасе цинской армией и хошутами Кукунора, изгнавшими из Тибета джунгаров. С приходом в Тибет цинской армии и хошуты, и джунгары оказались не к месту в Тибете, классический союз между тибетским духовенством и ойратскими покровителями рухнул в силу того, что маньчжуры стали доминантной силой в регионе. Император поставил в Тибете своих наместников -- амбаней, дислоцировал ограниченный контингент войск и сформировал кабинет из четырех министров (тиб. калонов или шапе), установив тем самым над Тибетом ограниченный протекторат Мелвин Голдстейн использует в данном случае термин -- loose protectorate, см. Goldstein, M. (1997) The Snow Lion and the Dragon. China, Tibet and the Dalai Lama, p. 14. Berkeley: University of California Press.. Устранение ойратов и реформы Цин не принесли мира в Тибет, ибо на этот раз началась ожесточенная борьба за власть между тибетскими аристократами, в которой Далай-лама не принимал участия. Но, будучи уже зрелым человеком, он выступил на стороне Цин во время мятежа Гьюрме Намгье (1747) против маньчжуров, за что был поставлен последними главой тибетского правительства (тиб. кашаг) Ганден-подранг, органа власти, просуществовавшего вплоть до 1959 года.
Следующий Далай-лама VIII Джампел Гьяцо (1758--1804) не играл никакой роли в деле управления Тибетом, а последующие четыре умерли, скорее всего, не своей смертью, ни один из них не дожил до 21 года. Это были Далай-лама IX Лунтог Гьяцо (1806-1815), Далай-лама X Цультим Гьяцо (1816-1837), Далай-лама XI Кедруб Гьяцо (1838-1856), Далай-лама XII Тинле Гьяцо (1857-1875). Все они находились во власти своих регентов и их кланов, в этот период очень сильно возросли позиции церкви (гелукпы). В целях обеспечения контроля над ней в 1877 году цинский двор учредил церемонию золотой урны, с помощью которой предписывалось избираться высшим иерархам тибетского буддизма Далай-ламам и Панчен-ламам, институт государственных наставников (кит. да гоши) -- Джанджа-хутухт и др. меры.
Между тем, в истории цинского Китая начались важные процессы, предвестники гибели империи. Со смертью в 1799 году императора Цяньлуна завершился «героический» период цинской истории, время военных походов, императоров-долгожите- лей и выдающихся тулку. К середине XIX века внимание цинского двора переместилось со степных окраин на ситуацию внутри Китая. Опиумные войны и крестьянские восстания ослабили контроль империи над Тибетом, так что в 1877 году без проведения церемонии золотой урны был интронизирован Далай-лама XIII Тубтен Гьяцо (1876-1933), в 1897 году он прекратил консультации с амбанем в деле назначения министров кашага Goldstein, M. (1997) The Snow Lion and the Dragon. China, Tibet and the Dalai Lama, p. 21. Berkeley: University of California Press..
Далай-ламе XIII было суждено сыграть выдающуюся роль в истории Тибета. Второй в линии преемственности Далай-лам после Великого Пятого, он смог стать реальным правителем своей страны. Падение Цинской империи в 1911 году предоставило ему и Джебцзундамба-хутухте VIII уникальный шанс сбросить с их народов многовековую зависимость от китайского государства, которым они весьма успешно воспользовались. «Большая игра России и Великобритании» Так было названо англо-русское соперничество во Внутренней Азии. завершилась отторжением Халха-Монголии и Уй-Цзана из-под контроля Китая. В обеих странах было введено теократическое правление, главами новообразовавшихся государств стали их буддийские иерархи, высшие перерожденцы. В 1913 году Далай-лама XIII объявил о независимости Тибета. Правительство новой Китайской республики ее, разумеется, не признало. Несмотря на это, Центральный Тибет просуществовал как де-факто независимое государство до 1951 года: до 1933 года -- под руководством своего божественного правителя Далай-ламы XIII, после -- при его перерождении, взрослеющем Далай-ламе XIV. Этот период существования Тибета в качестве буддийского (теократического) государства стал предтечей тибетского национализма последующей эпохи.
Настоящий Далай-лама XIV Тензин Гьяцо родился в 1935 году в Амдо (кит. Цинхай) См. автобиографию Далай-ламы: Dalai Lama (1990) Freedom in Exile. New York: Harper.. Он, как и его предшественник, -- выдающийся религиозный и политический деятель. Он стал невольным участником и свидетелем эпохальных перемен в Тибете и Китае, на его глазах разрушился традиционный Тибет. В 16 лет он принял бразды правления в Тибете, а в 24 года уже был вынужден покинуть родину и возглавить борьбу тибетцев за свободу и права человека. В 1989 году он был награжден Нобелевской премией мира за его деятельность по разрешению «тибетского вопроса» мирными средствами.
3. Проблема института тибетских первосвященников в настоящее время
Несомненно, что институт тибетских первосвященников как земных воплощений бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары, покровителя Тибета, -- уникальное явление тибетской традиционной культуры. Однако сохранение этого института в современных реалиях, возможно, самый большой вызов для тибетского буддизма. Общеизвестным фактом стало наличие двух Панчен-лам и двух Кармап В 1995 году произошел большой конфликт между Далай-ламой XIV и китайским правительством. Признанный Далай-ламой мальчик Гендун Чоки Нима в качестве Панчен-ламы XI исчез с поля зрения общественности, вместо него китайское правительство избрало посредством церемонии золотой урны другого кандидата -- Гьялцена Норбу. Он в настоящее время считается официальным Панчен-ламой XI, однако его не признают Далай-лама и большинство тибетцев. Что касается иерарха школы карма кагью, то в результате конфликта между двумя влиятельными ламами школы -- Шамаром-ринпоче и Тай Ситу-ринпоче, были избраны два Кармапы -- Тхайе Дордже и Оргьен Тринле соответственно. Последний родился в Тибете, признан КНР, но после бежал из Китая, его поддерживают Далай-лама и большинство тибетцев. Первого Кармапу поддерживает датский лама линии карма кагью Оле Нидал. В последнее время, по сообщениям прессы, оба Кармапы примирились.. Не исключено, что в будущем возможно появление и двух Далай-лам.
В тибетской религиозной традиции тулку обнаруживались посредством различных знамений, предсказаний ушедшего ламы относительно своего перерождения, опознании кандидатом в тулку личных предметов предшественника и т.п. Для обнаружения особо значимых перерождений назначались специальные поисковые комиссии. Помимо мистических обоснований института тулку имелись как рациональные -- сохранение имущества линии преемственности перерождения (тиб. лабранг) ввиду безбрачия ее представителей, так и политические -- борьба кланов за власть посредством обнаружения тулку в своем окружении. Власти Китая, будь то Цин, республиканское правительство или китайские коммунисты, всегда хотели установить контроль над этим институтом. Выше уже упоминался декрет императора Цяньлуна об избрании высших перерожденцев с помощью церемонии золотой урны Любопытно, что золотая урна использовалась для избрания Далай-лам VIII-XII, то есть самых незначимых в истории Тибета., в 1936 году власти гоминьдана приняли постановление о «Методах нахождения лам-перерожденцев» Regulations of the Republic of China Concerning Rule Over Tibet (1912--1949), p. 67. Beijing: China Intercontinental Press. Нынешний Далай-лама XIV был интронизирован в 1940 году без церемонии золотой урны, тем не менее, он был признан националистическим правительством Китайской республики.. Вполне очевидно, что в основе этих законодательных актов лежало стремление властей утвердить за Пекином право на окончательный вердикт в деле нахождения высших тибетских перерождений и тем самым легитимировать в этой форме суверенитет Китая над Тибетом.
По этой же причине прибегли к регулированию процесса избрания тибетских перерождений и власти современного Китая, несмотря на их пресловутую приверженность идеям коммунизма и атеизма. Принятые в 2007 году «Меры по управлению реинкарнациями живых будд в тибетском буддизме» имели целью поставить процесс поиска и идентификации лам-перерожденцев под государственный контроль, а также исключить участие в нем «иностранцев», т. е. тибетскую диаспору Цзанчуань фоцзяо хофо чжуньши гуаньли баньфа [Меры по управлению реинкарнациями живых будд в тибетском буддизме] [http://www.gov.cn/ziliao/flfg/2007-08/02/content_7044i4.htm, доступ от 21.04.2021]. Изложение «Мер» на англ. яз. см.: Reincarnation of Tibetan living Buddhas well managed [https://www.globaltimes.cn/content/1079623.shtml, accessed 21.04.2021].. Согласно этим «Мерам», все тибетские тулку должны были утверждаться в зависимости от их положения теми или иными уровнями исполнительной власти, самые высшие реинкарнации должны получать подтверждение центрального правительства. Неподтвержденные тулку считались незаконными, монгольские хутухту вообще не могли больше перерождаться Этот закон не касался монгольских хутухту. Арджа-ринпоче, настоятель монастыря Кумбум, в своей автобиографии писал, что во Внутренней Монголии не разрешалось находить и признавать перерождения по причине «развитости» региона, см.: Арджа Лобсанг Тубден. Жизнь Арджа-ринпоче и секрет золотой урны / пер. с кит., вступ. ст., прим., индекс И.Р. Гарри. Улан-Удэ: Буряад-Монгол Ном, 2018. С. 353-355.. Закон этот вызвал как протесты, так и большую дискуссию в тибетской диаспоре о проблемах института тулку в современном мире и о том, как противодействовать КНР в этом вопросе. Обсуждались различные варианты контрдействий вплоть до возможности избрания будущего Далай-ламы при жизни настоящего Tshering Chonzom (2015) “The Dalai Lama's Reincarnation Debate: Unravelling Hype, Identifying Interests”, China Report 51(3): 265.. От Далай-ламы XIV каких бы то ни было официальных заявлений по поводу его перерождения не было -- за исключением следующего:
Имейте в виду, что помимо законных методов обнаружения реинкарнаций не будет признан либо принят кандидат, выбранный по политическим мотивам кем-нибудь, в том числе из Китайской Народной Республики Dalai Lama (2011) “Statement of His Holiness the Fourteenth Dalai Lama, Tenzin Gyat-so, on the Issue of His Reincarnation”, 24 September [https://www.dalailama.com/news/post/753-statement-of-his-holiness-the-fourteenth-dalai-lama-tenzin-gyatso-on-the-issue-of-his-reincarnation]. Цит. по: Tshering Chonzom “The Dalai Lama's Rein-carnation Debate: Unravelling Hype, Identifying Interests”, p. 261..
Кроме того, в 2011 году Далай-лама принял решение полностью выйти в отставку и передать все полномочия избранному кало- ну-трипа (премьер-министру). Ганден-подранг объявлялся единственным легитимным органом, который будет решать вопрос о преемнике Далай-ламы Ганден-подранг -- первоначально религиозный институт линии преемственности Далай-лам, затем название тибетского правительства при Далай-ламе V. После отставки Далай-ламы в 2011 г. и передачи полномочий Центральной тибетской администрации в Дхарамсале Ганден-подранг вновь стал религиозным институтом..