Режим отделения церкви от государства существует во многих странах - в современной России, во Франции, в Германии, Португалии и др. Данный режим обусловлен чаще всего стремлением лишить церковь монополии на выполнение идеологической и интеграционной функций, поскольку церковь обладает мощным потенциалом воздействия на сознание людей. Он характеризуется следующими особенностями:
) Государство и его органы не вправе контролировать отношение своих граждан к религии и не ведут учета граждан по этому признаку.
) Государство не вмешивается во внутрицерковную деятельность (если при этом не нарушаются действующие законы). В частности, государство не вмешивается в содержание вероучений, обрядов, церемоний культа и другие формы удовлетворения религиозных потребностей, во внутреннее самоуправление религиозных организаций, во взаимоотношения органов религиозных организаций, в их отношения с верующими, а также в расходование средств, связанных с религиозными потребностями.
) Государство не оказывает церкви материальной или какой-либо иной, в том числе финансовой, поддержки.
) Церковь не выполняет каких-либо государственных функций.Сегодня в большинстве западных стран церковь отделена от государства, но отделение не понимается , как во Франции начала века или, тем более, как в бывшем СССР. Религиозные меньшинства пользуются религиозной свободой без дискриминаций. церковь не вмешивается в государственные дела и, наоборот, государство не вмешивается в дела церковные. Отделение не исключает и сотрудничества между государством и религиозными организациями в некоторых делах.
. Патриарх Руси Кирилл: «Почему церковь никогда не включается в политический процесс…»
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл объяснил, почему Церковь никогда не включается в политический процесс и не борется за политическую власть.
«Сегодня люди делятся по разным признакам - по имущественному, национальному, партийному; но есть нечто, что должно объединять людей поверх всех этих признаков. И вера православная является таким общим домом для всех - для правых и левых, для богатых и бедных, для власть имущих и безвластных, потому что в этом общем пространстве не только люди, но Сам Бог пребывает, и это родной дом для каждого человека» - сказал патриарх Кирилл после богослужения в храме в честь святых равноапостольных Константина и Елены в городе Абакане (Республика Хакасия)
«Вот почему Церковь никогда не включается в политический процесс, вот почему Церковь никогда не борется за политическую власть или экономическое могущество, - потому что каждый человек, вне зависимости от его взглядов, убеждений, национальности, вне зависимости от достатка, должен помнить, подходя к дверям храма, что здесь нет его врагов. Это место, где весь народ объединяется» - добавил он.
«Поэтому очень важно, чтобы в христианской общине преодолевались наши человеческие разномыслия, разногласия, ссоры и вражда. Если причащаемся от одной Чаши, то должны иметь мудрость и силу быть братьями не только в храме перед лицом Божиим, но и в мятущемся и раздираемом противоречиями современном мире. Для того и храмы строим, и стараемся воспитывать наш народ» - заключил патриарх Кирилл.
Государство вполне способно обеспечить религиозную свободу, но при соблюдении определенных условий. Нейтралитет секулярного государства можно понимать по-разному. Существует узкое, так сказать «оборонительное» понимание, когда государство считает веру частным делом, не препятствует гражданам исповедовать религию, но никак не способствует реализации этого права. Религиозная жизнь, в основном, уподобляется отправлению культа, а церкви рекомендуется «не выходить из ризницы». Но государственный суверенитет может быть и открытым, положительно активным. Тогда государство, не нарушая принципа гражданского равенства разных религий, помогает верующим реализовать свое право на религиозную свободу, признает за церковью право участвовать в общественно жизни, согласно формуле: «церковь отделена от государства, но не от общества». Ведь как религия и церковь имеют определенное социальное измерение, так и общество имеет свое религиозное измерение. В свою очередь, церковь защищает незыблемые фундаментальные нравственные принципы, на которых должно стоять общество, она служит все тому же обществу.
Одна из нравственных проблем нашего общества - политическое зилотство, когда человек считает критерием нравственности поддержку той или иной политической силы. Такое отношение сложилось в годы коммунизма, когда человек, политически не согласный с Партией, считался не просто заблуждающимся, но нравственно порочным - врагом коммунизма, врагом миллионов, предателем подлым, фашистким шпионом. В наше время даже люди, настроенные резко антикоммунистически, могут воспроизводить тот же тип сознания - человек, который не разделяет, скажем, радикально демократической идеологии, именуется "нерукопожатным подлецом" и "холуем режима", а радикально-националистической - "врагом России".
Корни такого восприятия - в политическом идолопоклонстве, насаждавшемся коммунизмом; "наша" сторона в политическом противостоянии рассматривалась как абсолютное добро, соответственно тот, кто не поддерживал ее, был пособником мирового зла.
С христианской же точки зрения абсолютным добром является только Бог; нравственность же определяется Божиими заповедями, среди которых нет заповеди "поддерживай такую-то партию". Христианин - не от имени Церкви, а как гражданин - может поддерживать тот или иной политический лагерь, опираясь на свое суждение и разумение, однако он отдает себе отчет, что может ошибаться - как может ошибаться и его политический оппонент. Любое политическое противостояние есть противостояние двух групп людей, склонных грешить и заблуждаться. Хотя одна сторона может быть относительно правее, ни одна из них не является абсолютным добром. А это значит, что преданность христианина Богу, Божьей Церкви и Божиим заповедям стоит безусловно выше его политических симпатий.
Заключение
Влияние религии на жизнь государства и на государство в целом имело как созидательные, так и разрушительные последствия. Истории стран известны различные варианты взаимодействия государства и религии: от узурпации государства религией до узурпации религии государством. Эти две крайности не являются ни демократичными, ни созидательными, то есть не обладают ценностями политических систем. На мой взгляд, в современном отношении стран Европы и религии складывается единственно правильная связь, при которой ни религия, ни государство не используют друг друга, что не нарушает права конфессий и граждан. Такие отношения между государством и религией основаны на политике невмешательства религии в государственные дела и нейтралитете по отношению к какой -либо политической власти, в том числе и к правящей, хотя при этом религия не теряет своей социальной роли. Этот подход характерен для всех государств с сильной светской властью.
В заключение хотелось бы отметить, что церковь не поддерживает ту или иную сторону в политической борьбе, но утверждает определенные базовые ценности, на которых должна развиваться общественная жизнь - например, то, что призывать к организации гражданской смуты и убийству соотечественников нельзя, даже если Вы считаете, что Ваше дело - правое. К сожалению, для многих политических активистов это неочевидно.
Более того, Церковь провозглашает, что есть вещи несравненно более важные, чем политическая борьба. Политические партии и государства не могут унаследовать вечной жизни - вечную жизнь могут унаследовать только люди. Церковь видит людей не с точки зрения их сиюминутных пристрастий, но с точки зрения их вечной участи. Каждый из нас движется навстречу вечности со скоростью шестьдесят секунд в минуту, и для каждого из нас наступит момент, когда мы либо возрадуемся вечной радостью, либо погрузимся в бесплодные сожаления о том, что посвятили нашу земную жизнь тому, что не могло нас спасти.
Список использованной литературы
. Политология: Учебник/Под ред. В.А. Ачкасова, В.А. Гуторова.- М.:Юрайт - Издат , 2006
. Политология: учебник для студентов вузов/ Р.Т. Мухаев. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2007
. Политология: учебник / под ред. М.А. Василика. - М.: Гардарики, 2006
. Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 2003.
. Политология: Учебное пособие/ Под ред. А.С. Тургаева, А.Е Хренова. - СПб.: Питер, 2005.