Был ли третий путь? Всемирный совет церквей в период холодной войны
Катарина Кюнтер
Abstract
Was There a Third Way? The World Council of Churches in the Period of Cold War
Katharina Kunter - Researcher (Frankfurt am Main, Germany)
The World Council of Churches, as well as the ecumenical movement as a whole, were severely criticized after the fall of the «Iron curtain». On the one hand, this organization was accused of loyal politics towards the socialist countries and neglecting the restrictions of religious freedoms. On the other hand, it was accused of active participation in the loss of theological identity of Churches with ancient traditions. This article analyses the development of the World Council of Churches, the change of its theological and social doctrines in the context of ideological opposition between two political blocks, active processes of decolonization in the South and secularization in the West. The author offers an analysis from inside - this helps to understand the values of its leaders, the logic of their actions, the mechanisms of planning and decision-making. Gradual shift of attention of the World Council of Churches in the ig6os to the Third World led to the shift of the theological paradigm of ecumenical movement: now it was more about theology of liberation and emphasis on the image of the «Church for the poor». This shift created more opportunities for dialogue with representatives of Churches from the socialist camp.
Keywords: World Council of Churches, Cold War, ecumenical Christianity, religious freedom, social rights.
Основная часть
Протестантский теолог из Нидерландов Лауренс Хогебринк, в течение многих лет входивший в различные экуменические структуры в Европе, недавно, оглядываясь назад, самокритично заявил:
Сегодня не вызывает сомнений тот факт, что коммунистические режимы существенно препятствовали церковной жизни Восточной Европы в течение сорока лет холодной войны, а в бывшем Советском Союзе на протяжении даже семидесяти лет. Менее очевидно, какой ущерб это нанесло экуменическому христианству. В то время не было осознано, что после «перелома» 1989 года в Европе экуменическое христианство оказалось перед новым этапом1.
Хогебринк - один из немногих активных протестантских деятелей экуменического движения, который не только предчувствовал будущие политические изменения в Центральной и Восточной Европе, но и имел многочисленные - и не только официальные - контакты в церковной среде этой части мира. В своем заявлении он поднял сложную для экуменизма тему. Согласно его критическому замечанию, проблема заключалась не только в том, что центрально- и восточноевропейские церкви стали инструментами проведения социалистической партийной политики и были крайне стеснены в собственных действиях. Системный конфликт между Востоком и Западом и биполярная политическая структура эпохи холодной войны ограничивали возможности для деятельности экуменических институтов - таких как Всемирный совет церквей, Конференция европейских церквей или конфессиональные ассоциации, вроде Всемирной лютеранской федерации. Все эти организации являются составляющими выросшего в мировом протестантизме и институционально оформленного в середине XX в. экуменического движения с центром в Женеве.
Состояние исследований Hogebrink, L. (2007) “Цkumene und Kalter Krieg. Ein Erfahrungsbericht”, in J. Garstecki (Hg.) Die Цkumene und der Widerstand gegen Diktaturen. Nationalsozialismus und Kommunismus als Herausforderung an die Kirchen, S. 190. Stuttgart. Далее излагаются основные положения моих предыдущих работ о Всемирном со-вете церквей и даются ссылки на эти работы.
Позиция Хогебринка даже спустя двадцать пять лет после окончания холодной войны не утвердилась в экуменическом дискурсе. Это касается как внутренней, церковно-экуменической историографии, так и научных исследований.
Сегодня не существует общей эмпирически обоснованной и исторически аргументированной концепции, характеризующей экуменическое христианство и церкви в период холодной войны-от окончания Второй мировой войны и до 1991 г - Единственной попыткой такого рода является исследование 1992 г - Оуэна Чедвика «Христианская Церковь в период холодной войны», которое, хотя и не базируется на архивных исследованиях, дает панорамный надконфессиональный портрет христианства в период конфликта между Востоком и Западом во второй половине XX в. См.: Chadwick, О. (1992) The Christian Church in the Cold War. London. Наибольшую дискуссию о роли Всемирного совета церквей вызвало трехчастное исследование, осуществленное Герхардом Безиром, Армином Бойенсом и Герхардом Линдеманном, которое было опубликовано в 1999 г. под названием «Национальный протестантизм и экуменическое движение. Деятельность Церкви в годы холодной войны 1945-1990» Besier, G. (1999) Armin Boyens und Gerhard Lindemann, Nationaler Protestantismus und цkumenische Bewegung. Kirchliches Handeln im Kalten Krieg IЗ45--IЗЗO. Berlin. О дискуссии см., помимо прочего, обзор литературы: Bremer, Т. (2003) “Die цkumenische Bewegung wдhrend des Kalten Krieges -- Eine Rьckschau”, Theologische Revue 99: 177-190.. Не углубляясь в детали, следует отметить, что речь в данном случае идет не об обзорном исследовании, а об отдельных статьях, посвященных Евангелической церкви в Германии и Всемирному совету церквей в период с 1948 г., тематическому сюжету «протестантизм, коммунизм и экуменизм в США» и отношениям между Христианской мирной конференцией и Всемирным советом церквей. Сегодня очевидно, что до конца 1990-х имел место краткий «бум» международных исследовательских проектов, посвященных роли церкви и экуменического христианства в период холодной войны. В Германии изучали прежде всего роль церкви в ГДР, а также двусторонние германо-германские (ФРГ - ГДР) церковные отношения с учетом роли экуменического движения. Кроме того, необходимо упомянуть международный проект, направленный на изучение протестантизма в Восточной Европе в разные эпохи коммунистического правления, в котором так или иначе затрагивался вопрос о двойственной роли экуменизма и ВСЦ См., например: Maser, P., Schjerring, J.H. (Hgg.) (2002) Zwischen den Mьhlsteinen. Protestantische Kirchen in der Phase der Errichtung der kommunistischen Herrschaft im цstlichen Europa. Erlangen; Schj0rring, J.H., Lehmann, H. (Hgg.) (2003) Im Rдderwerk des real existierenden Sozialismus. Kirchen in Ostmittel - und Osteuropa von Stalin bis Gorbatschow. Gцttingen; Maser, P., Schjerring, J.H. (Hgg.) (2003) Wie die Trдumenden? Kirchen in der Phase des Zusammenbruchs der kommunistischen Herrschaft im цstlichen Europa. Erlangen; Runter, K., Schjerring, J.H. (Hgg.) (2007) Die Kirchen und das Erbe des Kommunismus. Die Zeit nach ig8g - Zдsur, Vergangenheitsbewдltigung und Neubeginn. Fallstudien aus Mittel - und Osteuropa und Bestandaufnahme aus der Цkumene. Erlangen.. Отдельные проекты и исследования на тему экуменизма и церквей в годы холодной войны осуществлялись на теологическом факультете университета Хельсинки6 и были сосредоточены на внешних связях Финской лютеранской церкви и процессах взаимодействия с церквами стран социалистического лагеря в церковной и теологической сферах.
Помимо международных проектов 1990-х гг. в этой области проводились локальные церковно-исторические либо чисто исторические исследования7. При этом структура, миссия, сложные вопросы организации и специфика дискурса ВСЦ оставались малопонятными для стороннего наблюдателя.
Задача данной статьи - дать представление о роли Всемирного совета церквей в годы холодной войны. Для этого автор предполагает остановиться на сюжетах, посвященных (1) возникшей с момента основания ВСЦ в 1948 г. дилемме «экуменическое христианство между Востоком и Западом» на ранних этапах холодной войны (конец 1940-х-1950-е гг.), (2) положению ВСЦ в период «разрядки» с конца 1960-х гг. и (3) вопросу о политической инструментализации ВСЦ во время холодной войны.
Холодная война как метаистория Всемирного совета церквей
ВСЦ представляет собой крупное объединение церквей, основанное в августе 1948 г. в Амстердаме в начальной фазе холодной войны. Входящие в его составе 349 церквей представляют собой широкий спектр конфессий, включающий в себя как множество различных протестантских церквей всего мира, англиканскую и православные церкви, так и пятидесятническое движение (Католическая церковь не входит в состав ВСЦ). Всемирный совет церквей охватывает более 140 стран на всех шести континентах и представляет более чем 572 млн. христиан, большая часть которых является уроженцами Европы. ВСЦ - это и международная организация, в деятельности которой отразились многочисленные события и конфликты политической и церковной истории второй половины XX в.
Собственно холодная война сформировала своего рода метаисторию Всемирного совета церквей, поскольку антагонизм между Западом и Востоком в его различных фазах порождал серьезные споры и противоречия в ВСЦ и в значительной степени определял направленность его решений. Это проявилось уже в ходе учредительной Ассамблеи ВСЦ в августе 1948 г. в Амстердаме. Тогда в третьей секции, посвященной мировым нестроениям, ключевые тексты двух главных докладчиков - представителя американской внешней политики Джона Форстера Даллеса и чешского теолога Йозефа Громадки - продемонстрировали новую биполярность мира. Они изложили два диаметрально противоположных понимания того, каким путем должны пойти церкви и экуменическое христианство в ситуации растущей напряженности между Востоком и Западом Die Unordnung der Welt und Gottes Heilsplan. Цkumenischer Rat der Kirchen (1948).
Tьbi ngen/Stuttgart.. Если Даллес ратовал за свободное общество и права человека и предостерегал христиан против коммунизма и внутренне присущего ему тоталитаризма, то Громадка называл буржуазный, капиталистический Запад главной причиной национализма и фашизма 1930-х гг. и последовавшей за этим катастрофы Второй мировой войны. Он связывал свои надежды на обновление с новыми социальными движениями, идущими с Востока: с социализмом и коммунизмом. Какой же путь должно было тогда избрать экуменическое христианство? Всемирный совет церквей, вдохновленный концепцией швейцарского теолога Карла Барта, выступил в Амстердаме за некий независимый от обеих сверхдержав - США и СССР - «третий путь», сформулировав это следующим образом:
Христианская Церковь должна отказаться от идеологий обеих стран - от коммунизма и нерегулируемого капитализма - и стремиться к тому, чтобы освободить людей от заблуждения, будто эти идеологии являются единственной альтернативой. Они обе дали обещания, которые они не могут сдержать… На христианах лежит ответственность за поиск новых созидательных решений, которые не допустят попрания справедливости и свободы с обеих сторон Цkumenischer Rat der Kirchen (Hg.) (1949) Amsterdamer Dokumente. Berichte und Reden auf der Weltkirchenkonferenz in Amsterdam 1948, s. 55. Bethel..
Вопрос о том, мог ли в самом деле существовать такой «третий путь» в условиях биполярного мира, оставался для Всемирного совета церквей ключевым и открытым в течение всей второй половины XX в. Так, во время более поздних дискуссий в ВСЦ по правам человека и религиозной свободе в Центральной и Восточной Европе, а также по поддержанию мира в Европе выяснилось, что эти темы нельзя обсуждать и прорабатывать независимо от политических контекстов, в которых находятся представители церквей. Для Всемирного совета церквей эти вопросы стали своеобразным испытанием на прочность и во многом парализовали смелые инициативы и попытки достижения солидарности.
Всемирный совет церквей в эпоху разрядки
Смерть Сталина в 1953 г. изменила политический климат в Восточной и Западной Европе. Долгая, жестокая эра сталинских преследований и репрессий подошла к концу, и преемники Сталина Н. Хрущев и Л. Брежнев обещали проводить новый политический курс. Идеи «мирного сосуществования» Запада и Востока и «разрядки напряженности» между ними утвердились в качестве новой предпосылки социалистической внешней политики, центральным элементом которой стало признание статус-кво в Европе. Обе сверхдержавы, СССР и США, вынуждены были принять реальность разделенной Европы. На политическом уровне решающую роль при этом сыграли многосторонние Европейские конференции по безопасности, в которых приняли участие 35 стран, включая США и Канаду. Они начали проводиться с 1973 г. и впоследствии стали известны как «Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе» (СБСЕ). Их итогом стало подписание Хельсинкского заключительного акта в 1975 г., ознаменовавшего начало новых внутриевропейских процессов.
На этом фоне церкви в Европе и экуменическое движение корректировали направления свой деятельности. Хельсинкский процесс открыл новые возможности для контактов между Востоком и Западом, которые отныне - медленно, но неуклонно - становились легче и доступнее. Впервые за послевоенный период почти все восточноевропейские церкви получили возможность отправлять делегатов на экуменические встречи за границу. Это существенно изменило климат экуменических конференций и одновременно привело к усилению «профессионализации» деятелей экуменического движения. Изначально предложенная Советским Союзом концепция «мирного сосуществования» двух противостоящих друг другу систем определяла отныне бесчисленные экуменические встречи, заседания, собрания и конференции. Тема конфликта между Востоком и Западом стала стержнем новой совместной деятельности. При этом церковные деятели, представлявшие религиозные организации Восточного блока, будучи подчеркнуто лояльными по отношению к своим государствам, дискутировали на очень абстрактном уровне преимущественно о различных теологических проблемах, таких как секуляризация или всеобщий мир. Острые же проблемы, вроде конкретных нарушений прав человека или же повседневных репрессий в отношении христиан в социалистических странах, как правило, исключались из круга обсуждаемых тем. Следует также учитывать, что начиная с 1970-х гг. внутри западных церквей постепенно сходит на нет антикоммунистический дискурс, доминировавший в них в 1950-1960-е гг. Одновременно на Западе перестают привлекать внимание общественности репрессии и ограничения, которым систематически подвергались христиане в Восточной Европе. В то же время политика разрядки способствовала появлению новой перспективы партнерства и готовности учиться друг у друга. Участники с протестантской стороны всерьез воспринимали диалог между Востоком и Западом как концепт и практику, которые могут служить упрочнению мира10.
ю. См., например: Overmeyer, Н. (2005) Frieden im Spannungsfeld zwischen Theologie und Politik. Die Friedensthematik in den bilateralen Gesprдchen von Arnoldshain und Sagorsk. Frankfurt a.M.
Всемирный совет церквей с самого начала поддерживал различные церковные инициативы, связанные с общеевропейским процессом разрядки, что подтверждается официальными источниками 1972-1973 гг.11 Опасаясь попытки быть инструментали - зированными в условиях разрядки со стороны обеих мировых сверхдержав, члены Комиссии церквей по международным делам (Commission of the Churches on International Affairs, CCIA), отдела ВСЦ по внешней церковной политике, включились в европейское обсуждение прав человека в рамках Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Примером реализации этой стратегии может служить состоявшееся в 1973 г. в австрийском городе Санкт-Пёльтен совещание ВСЦ «Права человека и христианская ответственность», в ходе которого был сформулирован перечень основных прав человека. Этот повсеместно принятый в экуменических кругах подход был явной попыткой выйти за пределы западного либерального и индивидуалистического понимания прав человека См. Human Rights and Christian Responsibility (1975). Geneve: Commission of the Churches on International Affairs (CCIA). Cm. Ibid.. Значение этой политики и одновременное влияние Хельсинского заключительного акта стали очевидны на Пятой Ассамблее ВСЦ в Найроби в декабре 1975 г. После того как верующие из СССР - священник Глеб Якунин и мирянин Лев Регельсон - в открытом письме к ВСЦ предложили последнему публично осудить нарушения религиозных свобод в СССР, вспыхнул конфликт Подробнее см.: Runter, K. (2000) “Die Schlussakte von Helsinki und die Diskussion im ЦRK um die Verletzung der Religionsfreiheit in Ost- und Mitteleuropa 1975-1977”, Цkumenische Rundschau 49: 43-51.. Официальные представители Русской православной церкви восприняли обсуждение этого сюжета как нападки на свою страну, подчеркнув, что они такое решение не поддержат, и пригрозив выходом из ВСЦ. С другой стороны, Всемирный совет церквей подвергался усиленному давлению со стороны западных СМИ. В сдержанности ВСЦ по отношению к нарушениям прав человека в СССР усматривали, прежде всего в консервативных церковных и политических кругах Западной Европы, молчаливое одобрение или терпимость по отношению социалистической и коммунистической политике. Всемирный совет церквей обвиняли в том, что он выступает против расизма и расовой сегрегации в Южной Африке, однако молчит о нарушениях прав человека на Востоке.
После продолжительных дискуссий тогдашний генеральный секретарь ВСЦ карибский методист Филипп Поттер предложил сформулировать спорную часть итоговой резолюции таким образом, чтобы она была приемлемой и для представителей Русской православной церкви. В результате было принято лишь одно небольшое примечание, гласившее, что Ассамблея отвела «значительную» часть времени обсуждению предполагаемого неприятия религиозной свободы в СССР (в оригинале: «alleged denials of religious liberty») Ibid., S. 44.. В конце резолюции был также сформулирован абстрактный тезис, что экуменизм объединяет христиан из обоих политических лагерей Европы, и поскольку они суть члены Тела Христова, им не следует молчать, когда в этом мире возникают проблемы, однако обоюдные действия должны быть выражением христианской любви.