Согласно шариату, одним из мощных факторов сохранения семьи во время бракоразводного процесса является установление при разводе трехмесячного периода ожидания -- «риджмталаг». Женщина в период трехмесячного ожидания находится в доме мужа. Период трехмесячного ожидания рассчитан на то, что у мужа может снова возникнуть чувство привязанности к женщине. Установленный по шариату период трехмесячного ожидания считается одним из мощных факторов предотвращения развода. Отказ мужчины от намерения развестись во время ожидания приводит к сохранению семьи. Практика этого фактора в цахурских семьях широко использовалась. Следует отметить, что по шариату мужчина-мусульманин мог жениться во второй, третий и четвертый раз. Однако в цахурских семьях эти случаи женитьбы не были распространены. Цахурский мужчина мог жениться повторно после развода и тогда, когда у него от первой жены не было сына. Для цахурской женщины считалось несчастьем, если муж приводил в дом вторую жену. В таком случае первая жена могла уйти, забрав с собой детей [15, с. 124].
Если женщина забирала с собой ребенка, тогда она вынуждена была отказаться от его содержания [15, с. 124].
Если женщина после развода не имела средств на содержание ребенка и если она пыталась выйти замуж второй раз, то в этих случаях она не могла взять с собой ребенка.
При бракоразводном процессе преимущество бывает у мужчин. Поэтому для укрепления семьи Коран призывает мужчин терпеливо защищать свою семью: «относитесь к ним (женщинам) хорошо. Если вы отвращаетесь от них, то, может быть, Аллах замыслил для вас много добра во всем, что вызывает у вас отвращение» [5, с. 80].
У мужчин было больше свободы действий при разводе. По шариату для того, чтобы узаконить развод, мужчина обращался к гази или мулле. При совершении развода по шариату мужчина трижды при свидетелях повторял арабское слово «талак» в значении «развожусь». По шариату при разводе женщина могла претендовать на определенную сумму имущества, которое означало по шариату «содержание», а по обычаю -- «джира». В таком случае женщина выходила из дома со словами: «кабин (брак) халяль, моя душа свободна» [15, c. 124].
Для распада брака достаточно было мужчине, не давая никаких объяснений, трижды сказать своей жене следующее слова: «Ты мне не жена» тогда, его жена считалась разведенной» [5, с. 99]. Однако мужчина, который разводится со своей женой, обязательно должен находиться в здравом уме.
Таким образом, в XIX -- начала XX веков под влиянием укоренившихся в мировоззрении цахуров исламских ценностей, распад цахурских семей был сведен фактически на нет. Цахуры и сегодня продолжают оставаться одним из уникальных и самобытных народов со своими укоренившимися традициями, обычаями и обрядами. По неофициальным оценкам, общая численность цахуров может составлять 50-100 тыс, которые проживают в различных регионах России, Азербайджана, Турции и Европы [12, с. 6]. Однако по официальным данным 2010 года, общая численность цахуров составляет около 30 тыс человек, из которых около 13 тысяч -- в Дагестане, 12,3 -- в Азербайджане, а остальные 4,7 тысяч, в основном -- рассеяны по различным регионам России и Европы [12, с. 6].
В Дагестане цахуры проживают в Рутульском районе, где занимают высокогорную зону и верховья р. Самур, в Азербайджане расселены на южных склонах Главного Кавказского хребта -- в предгорных и равнинных селениях Закатальского и Кахского районов.
В Дагестане цахуры живут в крупных городах: Махачкала (3167 чел), Каспийск (117 чел), Дербент (99 чел), Кизляр (96 чел), Южно-Сухокумск (61 чел), и др., а также расселены в 13 цахурских аулах: Цахур, Гельмец, Курдул (Лек), Микик, Мишлеш, Хиях, Сюгют, Муслах, Аттал, Корш, Джиных, Кальял, Мухах.
В Азербайджане цахуры проживают в 16 селениях: Дагъайбна - Мухах (7,2 тыс), Йени Сувагиль (5,5-6 тыс), Каркай, Калял, Даглы (3 тыс), Мамрух (2,1 тыс), Сабунчи (2 тыс), Кум (1,5-2 тыс), Гёзбарах (2 тыс), Мишлеш (Чинчар) (7-7,5 тыс), Чинар (1,2 тыс), Лякит- Кетюклю (1,2 тыс), Агдам-Калял, Кас, Аласкар, Агъязы (Узюмлю) (1-1,5 тыс).
По данным переписи 1999 года -- 83% азербайджанских цахуров проживали в сельской местности [8, с. 6], из которых полностью цахурскими являются 16 селений Азербайджана: Агдам-Калял, Сувагиль, Кае, Каркай, Калалу, Сабунчи, Аласкар, Мухах, Мамрух, Гезбарах, Мишлеш (параллельное название -- Чинчар), Лякит-Кетюклю, Кум, Чинар, Узюмлю, Алибайрамлы. В семи пунктах Закатальского и Кахского районов представлено смешанное население: Джим-джимах (азербайджанцы -- цахуры), Чардахлар (аварцы -- цахуры), Тала (аварцы -- цахуры -- азербайджанцы), Гюллюк (азербайджанцы -- цахуры), Зарна (азербайджанцы -- цахуры). В части входивших в Цахское вольное общество селений говорят на азербайджанском языке [11, с. 7].
В начале 30-х годов на латинской основе был составлен цахурский алфавит. Однако часть цахуров продолжала пользоваться письменностью на арабском языке. Обучение в школе у цахуров Дагестана и Азербайджана велось на азербайджанском языке, а затем с 1952 г. -- на русском языке. До 1996 года, изданный до этого в Махачкале букварь на кириллице был предназначен как для дагестанских, так и для азербайджанских цахуров [10].
Основа национально-этнического самосознания и самопознания цахуров, сформированная на основе христианско-исламской материальной и духовной культуры выявляет их национально-этническую индивидуальность. И, хотя в современном мире происходит трансформация устоявшихся в обществе семейных ценностей, и в этом плане цахурские семьи не являются исключением, вместе с этим в процессе модернизации в сознании молодежи формируются новые представления об идеале семьи.
На этом фоне количеств заключаемых официально браков в нашей стране уступает количеству бракоразводных процессов. Их количество увеличивается быстрее и с каждым годом возрастает. В большинстве случаев семейный стаж тех, кто подает заявление на развод, в большинстве случаев не превышает 5 лет. Исследователи считают проблему стабильности браков и разводы одним из важных проблем современной общественно-социальной жизни. Среди множества социальных и естественных причин этнографы указывают следующие важные причины: нанесение оскорбления, социально-биологические причины, угроза убийства, побои, пренебрежительное отношение между супругами, неповиновение, хулиганство, а также могут измена, т е. находиться в любовных отношениях с другим лицом, болезни-туберкулез, вирус, инвалидность, фиктивный брак одной из сторон, аборты и т д. [17, c. 153].
Очевидно, что в семейных отношениях каждого народа стоят противоречия между свекровью и невесткой, которые очень часто приводят к бракоразводному процессу. В классификацию мотивов бракоразводных процессов в современную эпоху также можно привести: отсутствие любви, несовместимость характеров, болезни, ревность, грубость, пьянство мужа, замужество в результате случайного знакомства, равнодушное отношение к семье одной из сторон, вмешательство родителей, бездетность, нахождения мужа в тюрьме, лень женщины и др.» [4, с. 249-250].
Материально-экономические трудности также приводят к возникновению семейных конфликтов. Еще одна причина развода у цахуров- это ранние браки, в результате которых неподготовленные к полноценной жизни, сталкиваясь с трудностями, распадаются. Поэтому важно выявить кладовую духовных ценностей с тем, чтобы не дать окончательному исчезновению образцам сохранения семейных традиций. Этнографические наблюдения посредством старожилов цахурских сел подтверждают сказанное. По сведению информатора, развод у цахуров проводился в присутствии родственников со стороны мужа и жены и с их согласия. При разводе мужчина бросал в жену камень величиной с фундук со словами: «Я разведен». Разведенная женщина могла повторно выйти замуж. Это не осуждалось. Существовал также обычай, по которому сваты днем торжественно приходили за невестой, чтобы отвести ее в дом жениха, а вот то за разведенной невестой они приходили вечером и тайно, без всяких торжеств (10).
По сообщению другого информатора, в селе Гюллюк Кахского района развод считался позором. Поэтому развод в селе Гюллюк был большой редкостью. Женщинам приходилось терпеть и переносить страдания. Поссорившиеся пары обсуждались и осуждались взрослыми, которые стремились их помирить. Однако в случае развода, разведенная женщина должна была выйти замуж во второй раз (6). Перед замужеством свекровь рассказывала будущей невестке о правилах в семье. Эти правила заключались следующим: как только свекр войдет в дом, невестка должна поставить самовар и заварить чай, принести воды, чтобы помыть ноги свекра, она должна быть бойкой, быстрой и заботиться о муже (8). В селе Кётюклю Кахского района вопросы развода решали старейшины. И всегда отрицательно относились к нему. Поэтому в этом селе никогда раньше разводов не было. Даже тогда, когда не складывались отношения между супругами, развестись было невозможно. Сейчас уже встречаются случаи развода по различным причинам. В этом случае дети отдаются матери (9). Для жителей села Лекит Кахского района развод также считался необычным явлением. Поэтому и здесь семьи оставались цельными (1).
Определенные обычаи бракоразвода существовали в селе Гозбарах Закатальского района. В случае, когда у пары не было имущества, разведенная женщина уходила в отчий дом вместе с детьми. А в случае, если отец детей был богат, тогда дети остались с ним. Но в большинстве случаев дети передавались матери. При разводе муж, говорили кахайбин, в значении «я развожусь» и этого было достаточно для развода. Многоженства в этом селе не было, оно было в основном в селе Мамрых. Раньше деревня была небольшим, дома строились близко друг к другу, люди знали и уважали друг друга. Соседи старались оказывать помощь разведенной женщине, защищали ее (5). развод этнографический семейный шариат
В прошлом фактически запретным был развод и в селе Кум Гахского района. Здесь даже женщины после смерти мужа не выходили замуж и сами воспитывали детей. Но, к сожалению, сейчас разводы встречаются часто (10). Редким событием считался развод и в селе Даглы (ранее Алибайрамлы) Загатальского района. Однако в случае развода дети оставались с матерью, а также возвращалось приданое девушки (5). В селе Агязи Кахского района разводы были. Считалось это божьим предписанием. Разведенные пары даже вступали в браки во второй раз, но при этом без свадьбы (7).
Семья, материнство, отцовство является фундаментальным правом современного азербайджанского общества. Как и в Азербайджане, они признаются и гарантируются любым государством. Бракоразводные процессы населения цахурских регионов Азербайджана регулируются также и светскими судами на основе азербайджанского законодательного права.
Расторжение брака регулируется ст. 14, 15 «Семейного кодекса Азербайджанской Республики». В ст. 14 «Семейного кодекса Азербайджанской Республики» основанием для расторжения брака указывается, что брак, может быть, расторгнут на основании заявления мужа (жены) или обоих супругов, а также на основании заявления опекуна мужа (жены), признанного недееспособным в судебном порядке. В период беременности жены или в течение 1 года после рождения ребенка без согласия жены муж не может подать иск о расторжении брака.
Споры о разделе совместной собственности супругов, об уплате средств на содержание нуждающегося и нетрудоспособного мужа (жены), а также в случае признания одной из сторон недееспособной в суде или лишения свободы на срок не менее 3 лет, а также споры между сторонами о детях, рассматриваются в судебном порядке в соответствующем органе исполнительной власти, независимо от расторжения брака. Муж (жена) не может вступить в повторный брак до получения свидетельства о расторжении брака (https://goo.su/85ycU).
Наблюдения показывают, что повышение культурного уровня и экономической независимости сказывается на возрастания числа разводов. Семья, проживающая в селе, по сравнению с городской семей имеет ряд преимуществ -- это помощь родителей в содержании детей, положительное влияние родителей и родственников в разрешении конфликтов в семье и т д. Поэтому разводимость в селах ниже, чем в городах» [4, с. 284].
По мнению экспертов, цахурские женщины, как и во всем Азербайджане, удерживали от развода две основные причины. Во-первых, публичное осуждение. Во-вторых, многие женщины полностью зависели от своих мужей или родителей в финансовом отношении. Если бы ее родственники были против ее развода, женщине просто негде было бы жить. Но в последнее время сознание азербайджанской женщины меняется.
По наблюдениям социологов, инициаторами разводов чаще становятся женщины. По данным Госкомстата, «в 2021 году население Азербайджана увеличилось на 37 233 человек или 0,4% и на 1 января 2022 года достигло 10 156 366 человек. В 2021 году в Республике было заключено 56 314 браков (2020 -- 59,3%) и 17 191 разводов (рост на 17,5%)».
Общество разделено на две части в отношении развода. Некоторые видят в этом удар по традиционным семейным ценностям. Другие считают, что женщины больше не являются беспомощными «заложницами» брака.
Информанты (национальность -- цахуры)
1. Джамалова Хураман Джамал гызы. Кахский район, с. Лекит, 1969 г.р.,
2. Гусейнов Гейбулла Муса оглы. Закатальский район, с. Йени Сувагиль, 1943 г. р.
3. Годжаева Минаввар Мухаммед гызы. Закатальский район, с. Даглы (ранее Алибайрамлы), 1961 г. р.
4. Мамедова Адиля Юсиф гызы. Кахский район, с. Гюллюк, 1956 г. р.
5. Мурадова Парзад Сулейман гызы. Закатальский район, с. Гезбараз, 1941 г. р.
6. . Мусаева Гюльшен Мамед гызы. Кахский район, с. Гюллюк, 1956 г. р.
7. . Шабанова Динара Абдулла гызы Кахский район, с. Агйазы, 1971 г. р.
8. . Шахмалиева ХатираМоллагаджи гызы. Кахский район, село Кум, 1965 г. р.
9. . ТахмазовХанмамед Расул оглы. Кахский район, село Кетюклю 1937 г. р.
10. . Тураджов Турадж Муса оглы. Закатальский район, село Йени Сувагиль, 1961 г. р.
Список литературы
1. Agayev A. Ailada maktablilarin vatanparvarlik tarbiyasi // Aila va maktab. 1984. №9. S. 33-39.
2. Buniyatova §. Orta asrlarda aila. Baki: Nauka, 2012. 384 s.
3. Karimov G. M. §ariat va onun ictimai mahiyyati. Baki: Azarna§r, 1987. 221 s.
4. Quliyeva N. Azarbaycanda muasir kand ailasi va aila hayati. Baki: Nauka, 2005. 352 s.
5. Qurani-Karim. Qum: Quran tarcuma markazi, 2000. 604 s.
6. Musavilari S. M. islam va Qarb madaniyyati. Darul-Ba§ir, 2004. 288 s.
7. Алексеев М., Казенин К., Сулейманов М. Дагестанские народы Азербайджана: политика, история, культура. М.: Европа, 2006. 40 с.