Институт археологии, этнографии и антропологии НАН Азербайджана
Бракоразводный процесс у цахуров
Мусаева С.Х.
г. Баку, Азербайджан
Аннотация
В статье рассматриваются причины и последствия развода у цахуров с этнографической точки зрения. Отмечено, что у цахуров сохранялся традиционный семейный образ жизни, а случаи развода регулировались нормами шариата и адата. Происходящая в Азербайджане секуляризация, урбанизация, смена традиционно исламской идеологии национально-демократическими либеральными идеями прямо или косвенно влияет на прочность брака, на основы семейных ценностей. Особенно это сказывалось на увеличении числа разводов в цахурских семьях. Чтобы укрепить основы семейных ценностей, предотвратить увеличение числа разводов старшим поколением прилагаются серьезные усилия к возвращению некоторых патриархальных семейных традиций, существовавших еще в XIX и начале XX веков, когда бракоразводные процессы в основном основывались на законах шариата. В качестве причин развода рассматриваются измена, оскорбления, недовольство материальным положением, потеря интереса друг к другу, неспособность обоих супругов нести одинаковую ответственность неравноправное положение мужчин и женщин, что приводило к домашнему насилию. Основным фактором, усложняющим бракоразводный процесс, является наличие детей в семье, необходимостью оказания им поддержки детям, создания для них благоприятной психологической среды. В статье на основе проведенных автором этнографических исследований рассматривается отношение населения региона к бракоразводному процессу, сходства и различия в установках цахуров по данному процессу
Ключевые слова: цахуры, семья, развод, шариат.
Abstract
DIVORCE PROCEEDINGS OF THE TSAKHURS
Musaeva S., Institute of Archaeology,
Ethnography and Anthropology Azerbaijan NAS,
Baku, Azerbaijan
The article examines the causes and consequences of divorce among the Tsakhurs from an ethnographic point of view. For centuries, the Tsakhurs have maintained a traditional family lifestyle, and divorce cases were regulated by Sharia law. The rapid secularization, urbanization taking place in Azerbaijan, and the replacement of traditional Islamic ideology in their minds with national democratic liberal ideas have also had their influence on them. Thus, the increase in the number of divorces among the Tsakhurs makes the older generation think, and they are making serious efforts to prevent divorces, doing everything possible to strengthen the foundations of family values. The reasons for their divorce in the modern era are considered treason, insults, discontent, loss of interest in each other, the inability of both spouses to bear the same responsibility, the emergence of disagreements among themselves on the basis of their misunderstanding and the grave consequences of this. Among the Tsakhurs, one of the methods of regulating divorce in the past was the regulation of divorce with the help of Sharia. According to Sharia, the divorce was made out through Gaza or a mullah. However, nowadays divorce is regulated by secular courts and laws. The main factor complicating the divorce process is the presence of children in the family, which becomes the need to support children, create a favorable psychological environment for them. And for this, parents should clearly understand the consequences of their step, not rush to divorce, try to preserve the unity of the family. The attitude of the population of the region to the divorce process as a result of the ethnographic research conducted by the author, as well as the similarities and diversity between the previous and current periods are also described in detail in the article.
Keywords: Tsakhurs, family, divorce, Sharia.
Развод -- неприятное событие, даже если решение о прекращении совместной жизни принято по обоюдному согласию и супруги не имеют претензий друг к другу. А когда развод осложнен спорами по поводу дальнейшего воспитания детей или общего имущества, эта процедура может затянуться на месяцы. Чтобы максимально ускорить расторжение брака и избежать долгих судебных тяжб, существуют возможности мирного урегулирования спорных вопросов, предусмотренные Семейным кодексом Азербайджанской Республики. Всегда приветствовалось чтобы брак основывался на равноправии и любви ..., ... взаимоотношения между людьми, вступившими в брак, были основаны на равноправии и любви» [1; 2, с. 305]. Вызовом сегодняшнего времени является усиление защиты семей, разработка правовых позиций, которые направлены на сохранение семьи.
На фоне полиэтничной картины Азербайджанской Республики определенным образцом являются брачные традиции цахуров.
Цахуры -- древнее население Восточного Кавказа, расселены в юго-восточном Дагестане и севере Азербайджана. В прошлом цахуры входили в состав Кавказской Албании. В исторической науке существует довольно убедительная гипотеза о генетической связи цахуров с одним из албанских племен -- джигбами [7; 16, с. 70].
Дагестанские и азербайджанские цахуры достаточно четко осознают, что представляют собой один народ. В 1995-1996 годах экспедиция МГУ под руководством А. Е. Кибрика, работавшая в Дагестане, записала большое количество рассказов жителей о прошлом своего народа, о своих соплеменниках. Весьма часто дагестанские цахуры рассказывали именно о цахурах азербайджанских, показывая хорошее знание всех деталей жизни своего народа по ту сторону Кавказского хребта.
При написании статьи наряду с российскими и азербайджанскими авторами, проводившими исследования в этой области, были использованы полевые исследования, проведенные автором в Закатальском, Кахском районах.
Семейные ценности играют особую роль в быту цахуров. Они складывались веками, оттачивались временем. На них влияли правила различных конфессий. В этом многообразии обрядовых оттенков и правовых обязательств до сегодняшнего дня у цахуров сохранилось выработанное правило, что семья, род и честь являются «святая святых». Эти три понятия скрепляют тугим узлом их семейные традиции. На основе этих понятий цахуры старались уберечь единство семьи. И поэтому совсем не случайно, что на протяжении множества веков у цахуров сохранялся традиционный семейный образ, а случаи развода регулировались религиозными предписаниями и запретами. Вместе с тем следует отметить, что происходящая в обществе быстрая секуляризация, урбанизация и замена в их сознании традиционной исламской идеологии национально-демократическими либеральными идеями оказали свое влияние и на семейные традиции. Особенно это сказывалось на увеличении числа разводов в цахурских семьях. Чтобы укрепить основы семейных ценностей, предотвратить увеличение числа разводов старшим поколением прилагаются серьезные усилия к возвращению некоторых патриархальных семейных традиций, существовавших еще в XIX и начале XX веков, когда бракоразводные процессы в основном основывались на законах шариата.
В XIX -- начале XX веков по своему составу цахурские семьи были представлены малыми и большими семьями. Причем, до 1960-х годов XIX века семьи, состоящие из 6-10 человек, составляли большинство [13, с. 207]. Такие семьи обычно состояли из главы семьи, его жены и детей, иногда пожилых родителей и неженатых братьев и сестер. Следует отметить, что и в Азербайджане и в других кавказских регионах наряду с малыми семьями в определенной форме еще сохранялись большие патриархальные семьи [9, с. 252]. Состав таких семей среди местного населения достигал примерно до 20-30 человек. Основной причиной сохранения патриархальных семей был полунатуральный характер хозяйства. У каждого из этносов эти семьи имели свои названия. У цахуров, например, патриархальные семьи назывались «хебнахизан» в дословном значении большая семья. Однако по мере развития товарно-денежных отношений и частной собственности, а также постепенного раздробления хозяйств, усиливалась тенденция распада патриархальных семей. На фоне этих процессов между членами патриархальной семьи возникали материальные и экономические конфликты и эти противоречия, которые и привели к распаду больших патриархальных семей на малые семьи [14, с. 8-9].
Проблема развода в таких цахурских семьях занимала болезненное бытовое место. Прежде всего, это было связано с положением женщины. Работа по дому и воспитание детей выполнялись женщинами. Они заботились о домашнем скоте и участвовали в обмолоте зерна. Жена не могла быть инициатором развода, право на это имел только муж [2, с. 340]. Здесь следует отметить, что такое положение бракоразводного процесса было не только у цахуров, но и у других мусульманских народов Кавказа. Этот процесс строго регулировался шариатом [9, с. 261]. Однако в то время, как шариат допускал возможность каждому мужчине мусульманину иметь четырех жен, у цахуров многоженство не встречалось или было очень редкостным явлением [4, с. 184]. Как известно, по шариату мужчина должен в равной степени обеспечить финансовую поддержку всех своих жен. Согласно этнографическим данным, очень редко состоятельные цахурские мужчины могли позволить себе двух-трех жен. Вероятно, у цахуров здесь имело место сохранение в глубинах исламских законов отголосков христианских традиций своих албанских предков. Вместе с тем не исключается фактор благосостояния, препятствующий широкому распространению полигамии. Развитие товарно-денежных отношений и частной собственности, а также постепенное раздробление хозяйств усиливали тенденцию распада больших семей. Конфликты, возникающие между членами патриархальной (большой) семьи на почве материальных и экономических причин, привели к распаду такой семьи на малые (нуклеарные) семьи [14, с. 8-9].
Небольшие моногамные семьи были основной хозяйственной единицей цахуров, которая, достигнув определенного предела, превращалась в большую семью. После чего большая семья делилась на сегменты и эти сегменты, состоящие из малых семей, вырастали и снова становились большой семьей. Во главе большой семьи стояли дедушка или отец. На собрании рода он представлял интересы своей семьи. Все имущество семьи принадлежало ему. Глава семьи имел абсолютную власть. Его указания безоговорочно выполнялись всеми членами семьи. В случае смерти главы семьи, его место занимал младший брат или старший сын в зависимости от возраста [14, с. 5].
Между большой семьей и малой семьей было два отличия: во-первых, по числу членов семьи, а во-вторых, если в большой семье богатство принадлежало всей семье, то в малой семье оно принадлежало только главе семьи -- мужчине [13, с. 89]. Согласно этнографическим данным, сильные традиции больших семей у цахуров сохранились и в ХХ веке. К примеру, во второй половине ХХ века в селах Сувагил, Муслач, Гаргай, Илису у цахуров наряду с небольшими семьями сохранялись и большие семьи, которые были созданы на основе коллективных общин.
В XIX -- начале XX веков семейные ценности регулировались у цахуров по законам шариата. Уважение родителей и старших было главным правилом семьи. Отношения между родителями и детьми основывались на взаимном уважении. По этому поводу русский этнограф В. Легкобытов отмечал, что «сын на службе у отца, младший брат на службе у старшего брата» [15, с. 120]. Права женщин в семье были неравноправными с мужчинами. Неравное положение женщины в семье отражалось и на праве наследования. При разделе имущества после смерти родителей сыновья всегда получали в два раза больше наследства, чем дочери [6, c. 393]. В целом право наследования у кавказских мусульман определялись основами шариата и местных обычаев. Между тем, следует отметить, что взаимоотношения между членами семьи у цахуров больше регулировались устоявшими из прошлого традициями. К примеру, у цахуров был обычай жениться на вдове своего брата-левират, вероятно возникший, прежде всего, по экономическим причинам. Считалось, что дети умершего брата по крови близки к дяде и будут защищены под его опекой. А вот узаконенный по шариату брак с сестрой умершей жены -- сорорат, у цахуров не был распространен. Скорее всего, вероятность нераспространения этой традиции скорее исходит из неравноправия женщин с мужчинами.
Согласно этнографическим данным в XIX -- начала XX веков развод в цахурских семьях происходил только в случае крайней необходимости, так как развод считался делом, вызывающим гнев Аллаха. Цахуры строго следовали особым правилам ислама, обеспечивающим сохранение брака и укрепления семьи. А именно факторы, предотвращающие развод, когда женщина при разводе не имеет абсолютной свободы воли, «ей не разрешается распускать семью из-за незначительных споров» и предусмотренные при разводе и «мудро продуманные вопросы об оплате имущества, об опеке над детьми» [6, с. 257]. Следуя этим правилам, цахуры смогли сохранить свои семьи и свести почти на нет количество разводов. На протяжении веков семья и семейные традиции стали их образом жизни. Цахуры считали развод неприемлемым, противоречащим порядку их общества, выводящим их общество за рамки собственных правил естественного образа жизни.
Вместе с этим, бракоразводные процессы имели место в цахурских семьях, если отношения супругов в семье доходили до невыносимых пределов. В таких случаях развод совершался как на основании шариата, так и на основании обычая. Согласно шариату, использовались четыре основных вида развода: бяин, раджа, хаял, мубараа. То есть, согласно шариату, предусматривались разные способы развода. В этом случае основным средством правовой защиты является окончательный развод -- бяин [3, с. 101].
Эти виды развода использовались, когда совместное проживание было невозможным. Шариат предусматривал условия невозможного совместного проживания:
- Если к моменту заключения брака женщина ставила условие перед мужчиной, что в случае плохого с ней обращения, или не оплаты ее расходов, или женитьбы на другой женщине она может расторгнуть брак.
Если женщина отказывается в интимных делах, муж может развестись с ней.
Если муж, не в состоянии оплатить расходы женщины или отказывается от этого, или не выполняет свои обязанности в интимных вопросах, при доказанности их, брак может быть расторгнут.
Если муж обвиняет свою жену в непослушании или утверждает, что у него нет детей от нее, женщина может подать жалобу в исламский суд и в случае недоказанности этих утверждений брак будет расторгнут.
Если женщина, чей муж пропал без вести, не имеет о нем сведений и испытывает трудности с обеспечением собственных расходов, она может подать на развод в шариатский суд и при доказанности их брак, может быть, расторгнут [6, с. 263-264].
Согласно шариату, предусматривались при разводе также так называемые «семейные суды». Они очень ценились и вошли глубоко в практику бракоразводных процессов. Семейные суды скорее носили характер примирения сторон. По этому поводу шариат гласил: «Если вы боитесь, что между супругами возникнет разногласие, назначьте присяжных из людей мужа и жены и отправьте их к ним. Если эти два посредника захотят примирить супругов, то Аллах поможет им. Аллах Всеведущ и знает все тайное» [5, с. 84].
Практика применения семейных судов была широко распространена у цахуров и фактически стала обычаем. Скорее это исходило из того, что развод для цахуров больше считался позором. Поэтому суд по семейным делам совершался тайно, чтобы слух о разводе не распространялся по селу. В таких случаях «семейные суды» были рассчитаны на авторитет старших, к советам которых обычно прислушивались представители тяжб. «Семейные суды были рассчитаны на сохранение семьи, они предназначались для защиты семьи от распада. Если «семейный суд» не мог добиться примирения между супругами, то лишь тогда развод становился необходимостью.