Окунувшись в народную среду, Мария Александровна столкнулась с нищетой и бедами главного податного сословия Российской Империи. Сравнивая обеспеченную купеческую жизнь в доме отца и в семье сестры с положением крестьян, она склоняется к признанию обязанности состоятельных дельцов делиться с бедняками. Очень часто м. Магдалина напоминала Дмитрию Геннадьевичу о спасительном смысле милостыни, подаваемой бедным и немощным в тяжелое для России военное время. [1913 г.]
«Дорогой Дмитрий Геннадьевич, с Новолетием поздравляю Вас и всю вашу семью. Дай Бог Вам новых сил и здоровья и всего доброго, полезного к житию и спасению. Письмо Ваше получила и благодарю за все, за добрую память, благожелание и за Вашу неоскудеваемую любовь о Господе. Не я, но Господь да воздаст Вам за все! Очень жаль, что у Вас времени нет и боитесь уехать чтобы не упустить дело. А все бы обошлось благополучно, Господь бы сохранил. В Св. Евангелии говорится: «Аще не Господь сохранит… всуе бодрствует стрегущий» и во Псалтири: «Не надейтесь на князи и на сыны человеческие. Благо же есть уповающему на Господа». Смерть придет и все оставим ей, не скажем, подожди, и в чем застанет, в том судить будет Господь. Да поможет Вам Господь побольше заготовить елея - добрых дел. Читала у св. отцов, что живущим в обществе нечем спасаться кроме милостыни, не пожалейте, Дмитрий Геннадьевич, делиться с бедными, за это получите великую награду от Господа. Здесь на земле Вы много видели всяких утешений и наслаждений, но все они не прочны, скоропреходящи и оставляют после себя пустоту в душе, а что заготовите себе там - на небе, руками неимущих, тем утешаться будете во веки-вечные, конца не имущие. Простите, что все Вам надоедаю своими письмами, все пишу одно и тоже, но, говорят, у кого что болит, тот о том и говорит, а я все думаю, что время уже коротко, не увидишь как и смерть подкатит и ждать не будет». [1, Л.58-58 об.]
Вместе с тем, неоднократно м. Магдалина обличала затратные светские увеселения, когда само по себе торжественное и радостное событие сопровождалось пустой несчетной тратой денег. [1915 г.]
«Любезный и дорогой мой брат, Дмитрий Геннадьевич! Сердечно приветствую Вас с праздником Рождества Христова и от всей души желаю в мире, радости и добром здравии проводить все св. дни от Рождества до Богоявления - эти дни названы святыми по великому таинству воплощения Господня и явления на Иордане Св. Троицы, Сына в воде, Отца в голосе и Св. Духа в виде голубя. И что творит в эти святейшие дни грешный мир - он все перетолковал с помощью дьявола на свой лад, и каких безобразий не устраивает и пляски и гадания, и маскарады, и всякие глупости оскорбляющие Господа. Оба письма ваши я получила и прошу прощения за долгое молчание, происходящее не от чего другого, как от моей лености взяться за перо и теперь тороплюсь только поприветствовать Вас с праздником, а побольше напишу в другой раз; звонят уже к утрени - всю ночь сидела над письмами, а день лежала - нездоровилось. Пишите, скучно Вам нынешний Праздник - все в разъездах и Ваня перешел в новый дом, сердечно сочувствую Вам и думаю, что для Вашего любящего сердца уход Вани - тяжелый перелом, хотя давно и определенный. Простите, да поможет Вам Господь во всем и укрепит ваше здоровье. Да хранит Своею милостию! Вот, дорогой Дмитрий Геннадьевич, от скуки-то и собрались бы навестить меня грешную, ведь уж Вы, наверное, не пойдете ни в клуб, ни в маскарад и маскироваться не будете, а я как бы сердечно была рада увидеть Вас в своей обители, ведь не так уж далека дорога как думается». [1, Л.61-63] [до 1911 г.]
«Очень рада, что у Вас пока все стихло и все успокоилось. От души желаю, чтобы и всегда было тихо и мирно. Анечке мой поклон и детям. Пишите, убытков много, что поделаешь, на все Воля Божия! Ну, быть может, потерянное возвратите, накинете цену на товар, домашние расходов сократите - поменьше роскоши, вот и соберете, что потеряли. Необходимое нужно, а излишняя роскошь - один грех. Бог подает нам для того, чтобы излишками побольше с бедными делились, а на пустяки не тратили. Простите, желаю вам всех благ от Господа, мира душевного и спасения». [1, Л.142 об.]
Собирание Бурылиным музейной коллекции, трата на нее огромных средств м. Магдалина никогда не осуждала, а даже помогала пополнить. В ее глазах музейное собрание не выглядело бессмысленной тратой денег, а позже, когда Бурылин сделал посещение музея общедоступным, могло восприниматься как род милостыни - возможность всем сословиям Иваново-Вознесенска увидеть «древности и редкости» со всего мира. [после 1902 г.]
«Любезный брат, Дмитрий Геннадьевич, письмо Ваше я получила, в котором Вы спрашиваете о древней церковной утвари и облачениях. У нас очень мало старинных вещей, а которые и есть, то все находятся в описи и без разрешения начальства отдать их нельзя, надо хлопотать. Есть, например, 2 Евангелия, одно 1694 года, другое 1703 года, потир, дискос, звезда, лжица, два блюдца и … оловянные с вырезанными на них изображениями, тоже наверное старинные, потому что в нынешнее время оловянных не делают. Да мы плохо понимаем в старинных вещах, раз год на них не обозначен, то и не знаем, насколько древни. Богослужебных книг никаких нет - это уже знаю верно, приезжала к нам одна монахиня из старообрядческого монастыря, которая послана была приобретать для какой-то тоже старинной возобновляемой церкви древние иконы и богослужебные книги и ничего у нас не нашла, кроме прологов и нескольких икон. Посылаем Вам кадило посмотрите сами древнее оно или нет и если возьмете, то сами и оцените, а не годится, то возвратите. Сами бы вы приехали и посмотрели, то, может быть, что-нибудь и нашли бы. Есть еще воздухи, тоже, наверное, старинные, потому что нынче уж так и не шьют - на них кресты вышиты жемчугом, но тоже они в описи. Если б Вы сами спросили Преосвященного, то, может, Вам и разрешили бы и мы, со соей стороны, с удовольствием бы променяли старое на новое». [1, Л.41-43] [до 1902 г.]
«Были у нас из Москвы иконописцы старинного письма и нашли образ Спасителя писаный при царе Алексее Михайловиче небольшого размера, всего с поларшина и давли за него Матушке 150 р. Говорят, этот образ очень старинный и замечательно то, что стоя постоянно на открытом воздухе, над входом в церковь, он почти не изменился. Говорят, нам за него в Москве дадут 300 р., но Матушка не продала, думала, что он находится в описи, но его там не оказалось и теперь жалеет, ведь мало толку знаем в старине и, кажется, ничего особенного нет в письме этого образа».[1, Л.159]
Последние сохранившиеся письма мон. Магдалины Дмитрию Геннадьевичу датируются 1921 годом. В тяжелое для Дмитрия Геннадьевича время, когда он моментально потерял свое прежнее положение и состояние, фабрика и музей были национализированы, мон. Магдалина продолжала в письмах поддерживать его тающие душевные силы. [1921 г.]
«Любезный и дорогой брат Дмитрий Геннадьевич, сегодня день Вашего Ангела, поздравляю Вас с Ангелом и молитвенно желаю, да пошлет Вам святой угодник преп. Димитрий терпение в скорбях общих и личных, так много всего приходится Вам переживать - помози Вам Господи обоим с Анечкой, ее поздравляю с дорогим именинником. Пусть обо мне не думает - я сыта и всем довольна - все необходимое пока у меня есть и деньги тоже. Вам самим нужнее меня - все так трудно и дорого достать. Матушка Игумения Кланяется Вам и поздравляет с именинником. Затем простите. Недавно Вам послала письмо с Н.В.Т., он обещал скоро быть в Иваново, не знаю, собрался ли?» [1, Л.184]
1921 г.
«Воистину Воскресе Христос!
Сердечно благодарю Вас, любезный и дорогой брат Дмитрий Геннадьевич и милую Анечку, за ваш светлопраздничный привет, и, взаимно приветствуя вас радостию о Воскресении Христовом, молитвенно желаю вам благодати и милости от Воскресшего Господа всепрощающего, всех милующего и всем сопребывание Свое обещающего. М. И. благодарит вас за внимание и память и также поздравляет с Праздником Пасхи Христовой.
Пишите, что по милой Саше скоро 40-й дней, но вы мне не написали, какого числа она скончалась, поэтому я не знаю как правильно справить 40-й день. Да и у Вас быстро отправляются один за другим в жизнь иную из сей юдоли плачевной. Да дарует Господь всем усопшим Царство Небесное, от Николая Геннадьевича получила, приношу глубокую благодарность, Надежду Харлампьевну мы поминаем, ведь он и все Ваши родные у нас записаны и всегда поминаются. Только из заздравного помянника переписываем в заупокойный. Служить же отдельно обедни теперь нельзя по недостатку в вине, свечах и просфор. Лиза Вам кланяется и поздравляет. Затем. Пожелав Вам доброго здравия и всего хорошего, остаюсь любящая Вас о Господе М. От Верочки получила письмо, пишет, что к вам ей хотелось на Пасху, да пропуска отменили. Хотелось бы повидаться с вами, да неизвестно приведет ли Господь - буди на все Его Святая Воля!» [1, Л.185-186]
Дмитрий Геннадьевич ушел из жизни в 1924 году. Мон. Магдалина пережила закрытие Исаковой пустыни и разгон сестер в 1920-х гг. [5, Л.26], участвовала в жизни тайных православных общин, объединившихся под руководством настоятеля Павло-Обнорского Троицкого монастыря архимандрита Никона (Чулкова) на территории Ярославской и Вологодской областей [7, 106]. Последнее выявленное упоминание о ней находится в Следственном деле по обвинению в контрреволюционной деятельности Ивана Львовича Цветкова - священника с. Никольское Грязовецкого района Вологодской области (Архив УФСБ по Вологодской области). Материалы Следственного дела 1937 года выявляют существование при церкви с. Никольское тайной общины из, как минимум, 8 сестер закрытой Исаковой пустыни. Трое из них: Ксения Ивановна Вдовушкина, Екатерина Дмитриевна Старкова (в 1933 г. была осуждена на 3 года лишения свободы) [9, С.77] и Александра Александровна Куликова (в 1932 г. находилась 3 месяца под следствием в заключении) были обвинены в контрреволюционной деятельности, ставившей себе задачей развал колхозов и осуждены (дальнейшая судьба неизвестна), а сам священник Иоанн Цветков расстрелян [10].
В Следственном деле упоминается так же имя мон. Магдалины (Носковой), через которую осуществлялась связь с духовником общины - бывшим настоятелем Павло-Обнорского мужского монастыря Вологодской губернии архим. Никоном (Чулковым). Однако мон. Магдалина по всей вероятности не была репрессирована. .Ее имя в существующих базах данных жертв политических репрессий отсутствует.
Письма мон. Магдалины дают неизвестную прежде характеристику личности Дмитрия Геннадьевича Бурылина как церковного благотворителя, позволяют выявить мотивы его действий. Помощь женским обителям Дмитрий Геннадьевич оказывал по просьбам сестры его второй жены - мон. Магдалина, которая сменив за свою жизнь три монастыря, во всех занимала положение одной из старших сестер. Благотворительность Бурылина показывает не только его природную щедрость, но и стремление поддерживать и укреплять родственные связи. Масштабы его материальной помощи вновь открытым или преобразованным монастырям были значительны. Содействие заключалось не столько в жертвовании на строительство храмов в обителях, сколько в обеспечении повседневных неотложных бытовых нужд многочисленных сестер монастырей.
Библиографический список
1. Государственный архив Ивановской области. Ф.205. Оп.1. Д.36.
2. Государственный архив Ярославской области. Ф.193. Оп.2. Д.1210.
3. Государственный архив Ярославской области. Ф. 218. Оп. 1. Д.32.
4. Государственный архив Ярославской области. Ф. 230. Оп.2. Д. 4368.
5. Государственный архив Ярославской области. Ф. Р-514. Оп.1. Д.543.
6. За окнами дома Иванова [Текст] : Страницы ярославской истории : [сборник/ сост и авт. Предисл. А.М.Рутман, Г.Г.Мозгова; подг. текстов мемуаров Г.Г. Мозгова]. Ярославль, 2008.
7. Карпова А. Жизнь и деятельность последних подвижников Павло-Обнорского монастыря в XX веке// Известия Вологодского общества изучения Северного края . Вологда, 2002.- Вып.12.
8. Севастианов женский монастырь или Севастианова пустынь Пошехонского уезда Ярославской губернии. Пошехонье. 1913.
9. Синодик священнослужителей и мирян Ярославской епархии, пострадавших в годы гонений. Романов-Борисоглебск (г. Тутаев), 2003.
10. Следственное дело П-14327 по обвинению в контрреволюционной деятельности Ивана Львовича Цветкова. Архив УФСБ по Вологодской области. URL:http://www.forum.vgd.ru/post/1720/60911/p1770252.htm. (дата обращения 05.12.17).
11. Собрание писем Оптинского старца Иосифа. Оптина пустынь, 2005. Письмо 182. URL:https://www.optina.ru/starets/iosif_letters/ (дата обращения 02. 11. 17).
12. Ярославский край. Сборник документов по истории края (XI век-1917г.) Ярославль, 1972.