Материал: Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. 1966

мясь собрать как можно больше сведений, он, не стесняясь, включил в свое произведение несовместимые и часто взаимоисключающие друг друга сообщения об одном и том же событии. В таких случаях он предоставлял Аллаху разбираться, какое сообщение является подлинным, отделываясь сакраментальной фразой: «Аллах знает лучше всех». Ат-Табари точно указывает источники своих сведений, приводя иснады, т. е. перечисление имен людей, передавших сообщение о том или ином событии, иногда на протяжении нескольких поколений, начиная со свидетельства участника или современника события.

Помимо собранных им самим материалов ат-Табари добросовестно использовал своды исторических преданий, составленные более ранними компиляторами (Абу Михпафом и др.). По обилию материалов труд ат-Таба- ри занимает первое место среди источников по истории Халифата VII—IX вв. К сожалению, это сырые материалы, собиратели которых не имели намерения подвергать их критике или хотя бы обобщению. Многотомное произведение ат-Табари служило основным источником для европейских историков-арабистов XIX в. Своего исключительно важного значения оно не утратило и в наше время.

Белазури — старший современник ат-Табари, в отличие от него не простой компилятор, а историк, критически^ подходящий к собираемым им материалам и делающий из них выводы. Для нас особенно важно, что в своем труде «Футух ал-булдан» («Завоевания стран»)2 , специально посвященном истории арабских завоеваний, Белазури собрал не только факты военно-политической истории, но и обратил серьезное внимание на очень ценные материалы, дающие представление об экономическом и социальном состоянии завоеванных арабами стран.

Помимо трудов этих двух наиболее выдающихся представителей арабоязычной мусульманской историографии раннего средневековья заслуживают внимания исторические компиляции двух современников ат-Таба-

E. А. Беляев

ри, написанные тоже в форме мусульманских «всеобщих

дениях встречаются упоминания о таких событиях и явлениях, которые отсутствуют в более обширных исторических трудах.

Замечательными источниками являются также произведения ал-Масуди, выдающегося историка, географа и путешественника (ум. в 956 г.). В его дошедших до нас сочинениях «Мурудж аз-захаб ва маадин ал-джавахир» («Промывальни золота и рудники самоцветов»4 ) и «Китаб ат-танбих ва-л-ишраф» («Книга предупреждения и пересмотра») собрано много разносторонних сведений о культуре, быте и верованиях различных народов Халифата и стран, находившихся в экономических и политических отношениях с этим государством.

Все эти исторические произведения относятся к разряду нарративных (повествовательных) источников. Европейские востоковеды не раз отмечали, что обилие материалов в источниках этого типа не возмещает почти полного отсутствия исторических документов. Счастливое исключение из всех арабских стран представляет Египет, в котором сохранились официальные и деловые документы, относящиеся к изучаемому нами периоду, в виде значительного количества папирусов. Правда, большинство до сих пор обнаруженных документов на папирусе происходит из Верхнего Египта, очень мало из них относится к Дельте и нет ни одного, происходящего из Александрии.

Средневековые исторические сочинения, написанные хронистами в завоеванных и сопредельных странах, могут быть привлечены в дополнение к произведениям арабских историков, хотя они и значительно уступают этим последним по количеству и ценности исторических сведений. Прежде всего достойны внимания хроники на греческом, сирийском и армянском языках.

Литература. Специальной работой, посвященной исто-

4 Заглавие этого сочинения ранее неправильно переводилось как «Золотые луга».

130

Другим крупным сводом материалов, извлеченных из арабоязычных источников и данных в переводе на русский язык, является выдающийся труд Н. А. Медникова «Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам». Своду материалов, содержащихся в сочинениях арабоязычных историков и географов, предшествует весьма обстоятельное исследование, включающее критический обзор источников и сопоставление имеющихся в них сведений об отдельных исторических событиях. В этом объемистом труде содержатся исчерпывающие извлечения из всех произведений средневековой арабоязычной исторической и географической литературы, изданных в Европе и на Востоке к концу XIX в. В частности, Н. А. Медников собрал сведения, даваемые средневековыми авторами по истории Сирии, Ливана, Палестины и отчасти Египта в период арабских завоеваний и образования Халифата.

Не утратила своего познавательного значения для наших читателей научно-популярная работа В. В. Бартольда «Мусульманский мир» (Пг., 1922). В этой работе приведены конкретные данные о средневековой арабоязычной историографии и основных трудах западноевропейских историков-ориенталистов. Автор стоит на традиционных позициях европейского буржуазного восто коведения.

Ар-ридда. Мухаммед умер в Медине в 632 г., в месяце раби ал-авваль1 2 (число неизвестно). Получив известие о смерти пророка, один из кланов мединских ансаров собрался в сакифе бену сайда и проявил готовность принести присягу верности своему предводителю. Можно полагать, что этот клан наиболее активно выражал недовольство ансаров благожелательной политикой Мухаммеда по отношению к новообращенным мекканским курейшитам.

На этом собрании ансаров было выставлено требование о предоставлении им равных прав и одинаковой власти с курейшитами. Они настаивали на том, чтобы во главе общины стояли два эмира — один от ансаров, другой от курейшитов. Мухаджиры, желая оставить ансаров в их подчиненном положении, не соглашались на большую уступку, чем предоставить ансарам

1 2 Раби ал-авваль 11 года = 27 мая — 2 5 июня 632 г.

132

избрать из своей среды везира, т. е. помощника, который будет состоять при эмире, избранном руководителями общины. Но когда среди ансаров проявилось старое межклановое соперничество, мухаджиры тотчас же отказались сделать и эту уступку.

Главой общины был провозглашен Абу Бекр, ближайший соратник Мухаммеда. Он принял титул «халифа», что значит «преемник», «заместитель». Положение в Аравии было очень смутным и тревожным. В ряде районов выступили локальные пророки и одна пророчица. Это были выразители сепаратизма отдельных племен, не желавших признавать верховенство Медины.

Последующие мусульманские писатели присвоили этому движению племен название «ар-рида», придав самому слову специфическое значение — «отпадение» от ислама, «вероотступничество». На самом деле обращенные в ислам племена составляли меньшинство среди них; другие племена признавали политическую власть или находились под влиянием мединской, общины, но продолжали придерживаться своих старых верований (многобожие, ханифизм или христианство) и отправлять соответствующие им религиозные культы. В некоторых племенах образовались группировки, склонные подчиниться влиянию Медины и принять ислам. Но были и такие племена, которые, не испытав влияния мединской общины, не имели представления об исламе.

Л. Каэтани разделяет племена Аравии в смысле их отношения к общине верующих на четыре категории. Первую категорию составляли племена, находившиеся в прямом подчинении руководству медино-мекканской общины верующих и обращенные в ислам. Это были племена, жившие в районах Медины и Мекки и на территории между этими городами, — джухейна, музейна, бали, асджа, аслам, хузейл, хуза и другие более мелкие. В состав второй категории входили племена Централь-

влиянием общины верующих, но в них проявляли активность значительные группировки, противившиеся подчинению Медине. К третьей категории следует отнести племена, в которых влияние общины верующих еще только устанавливалось; мусульмане (муслимун) составляли в них незначительное меньшинство. Это были асад, га-

133