Материал: Банк тестов биоэтика

044. К особенностям “христианской биоэтики” католицизма относятся все перечисленные черты кроме:

1. всесторонность рассмотрения биоэтических проблем

2. приоритет социальных реалий в теологических построениях и рекомендациях

3. аргументированная критика “‘эволюционистской антропологии”

4. выбор в качестве оснований “христианской биоэтики” принципов понимания “человека как субъекта и объекта одновременно”, “богоподобия” личности, тела как храма Божьего

5. решение проблем биоэтики с позиций расчета “благ и польз”

045. К особенностям биоэтики в странах с протестантской культурой относятся все перечисленные черты кроме:

1. принцип моральной автономии личности

2. утверждение права и ценности духовной свободы человека

3. ценность “здоровья нации”

4. идея ответственности

5. идея самодостаточности

046. К особенностям отношения к биоэтике в православной нравственной антропологии относятся все перечисленные черты, кроме:

1. коммерческие интересы научно-интеллектуальной элиты

2. понимание Бога как источника человеческих стремлений к совершенству

3. принцип синергии (возможность соработничества человека и Бога в преобразовании жизн9)

4. принцип “святости жизни”

5. понимание призвания человека как “причастника божественного естества”

047. Для исламской морально-религиозной традиции характерно:

1. ориентация на Коран и свод канонических законов ислама

2. приоритет свободной воли человека

3. доминанта социально-политических интересов государства

4. неравнозначность роли мужчины и женщины в обществе

5. понятие одушевления зародыша на сотый день беременности

048. Основанием мусульманского законодательства, регулирующего деятельность в области здравоохранения, является:

1. общие национальные интересы

2. свод канонических законов ислама

3. суждение по аналогии

4. способность и право интерпретации специалиста

5. интересы науки

049. Понятие о человеческой личности в исламе определяется:

1. исходя из положений Корана о вхождении души в зародыш в три месяца и одну неделю, т.е. на сотый день беременности

2. праведностью родителей

3. жизненной активностью человека

4. собственным мнением профессионала

5. материальным достатком

050. Для буддийского этического сознания принципиальным значением обладают

все перечисленные принципы, кроме:

1. просветление и личная ответственность

2. воля Бога

3. внутренняя свобода

4. стремление к освобождению от страданий

5. преодоление неведения и познание природы духа

051. Буддийская этика основывается на понимании человека как:

1. природного существа

2. существа, созданного Богом

3. человек - результат слияния родительских половых клеток и “континуума сознания”

4. варианта реинкарнации

5. продолжателя рода

052. “Конвенция о правах человека и биомедицине” (1997 г.) при использовании достижений биологии и медицины обязуется защищать и гарантировать все, кроме:

1. уважения достоинства человека

2. защиту индивидуальности каждого человеческого существа

3. уважение целостности и неприкосновенности личности

4. соблюдение прав человека и основных свобод

5. обеспечения экономической выгоды и материального интереса

053. “Конвенция о правах человека и биомедицине” (1997 г.) при использовании достижений биологии и медицины объявляет приоритетными:

1. интересы и благо человеческого существа

2. интересы общества

3. интересы науки и научного прогресса

4. интересы трудоспособного населения

5. другие интересы

054. При проведении любого вмешательства в сферу здоровья, включая вмешательство с исследовательскими целями должно соблюдаться все, кроме:

1. законы Украины

2. профессиональные биомедицинские этические стандарты

3. моральные представления пациента

4. нормы библейской морали

5. экономические интересы исследователя

055. Юридической санкцией для врача, производящего искусственное прерывание беременности по желанию женщины, является:

1. желание женщины

2. Этическая Декларация о медицинских абортах ВМА (1983)

3. личные этические убеждения врача

4. медицинские показания

5. моральное право на отказ от производства аборта

056. Критериями, определяющими начало человеческой жизни являются: а) формирование нервной ткани плода, б) формирование дыхательной системы плода, в) первое сердцебиение, г) моральный статус человеческого эмбриона, включенного в систему нравственных взаимоотношений между людьми, д) слияние женской и мужской половых клеток.

1. а

2. б

3. в

4. г, д

5. ни одно из перечисленного

057. Ценность человеческой жизни в традиционной христианской нравственной антропологии определяется:

1. возрастом (количество прожитых лет)

2. социальным положением

3. психической и физической полноценностью

4. финансовой состоятельностью

5. уникальностью и неповторимостью личности

058. Основанием допустимости аборта в либеральной идеологии является:

1. отрицание личностного статуса плода

2. права ребенка

3. неприкосновенность частной жизни

4. существование медицинской операции по искусственному прерыванию беременности

5. ничего из перечисленного

059. В христианской этике аборт, как вынужденная мера, допустим, поскольку:

1. эмбрион является телом матери

2. зародыш не может говорить

3. уничтожение жизни становится убийством только после рождения ребенка

4. человек “начинается” с первого вдоха

5. в случае внематочной беременности эмбрион изначально обречен на гибель

060. На признание этической допустимости суррогатного материнства при искусственном оплодотворении in vitro (ЭКО) в исламе влияет:

1. допущение, что вынашивающей матерью может быть вторая жена мужа

2. запрещение донорство яйцеклеток

3. оценка суррогатного материнства как морально недопустимого явления

4. отсутствие одушевленности плода в первый треместр беременности

5. допустимость торговли людьми

061. Использование пренатальной диагностики в евгенических целях исламская этика:

1. признает

2. осуждает

3. относится нейтрально, полагаясь на собственное мнение человека

4. ***

5. ***

062. Вспомогательные репродуктивные технологии запрещается использовать:

а) в целях выбора пола будущего ребенка; б) для предотвращения наследования тяжелого заболевания, сцепленного с полом; в) в целях продолжения рода лиц с нетрадиционной сексуальной ориентацией.

1. а

2. б

3. в

4. а, в

5. ни одно из описанных

063. Массовое внедрение контрацепции не имеет своей целью:

а) утверждение права человека планировать численность своей семьи; б) противостояние религиозным моральным ценностям; в) выполнение различных государственных заказов и международных проектов по поддержанию определенной численности народонаселения в различных регионах мира; г) утверждение библейской заповеди “плодитесь и размножайтесь”; д) сохранение традиционных взглядов на брак и семью

1. а

2. б, в

3. а, в

4. б

5. г, д

064. Консервативное отрицательное отношение к контрацепции определяется всеми перечисленными факторами, кроме:

1. разрушения традиционных представлений о предназначении семьи

2. подавления функции продолжения рода

3. связанного с ней культивирования “освобожденной сексуальности”

4. ориентации на мало- и бездетные семьи

5. права государства или международных организаций по социально-политическому контролю над рождаемостью в стране

065. Этическая неприемлемость “аномальной техники деторождения” связана:

1. с нарушением права ребенка быть рожденным в традиционном браке естественным путем

2. с признанием и осуждением неполноценности супруга (супруги) и попыткой найти ему (ей) замену (в случае использования донорских половых клеток)

3. с легализацией неполных и нетрадиционных семей

4. с уничтожением “лишних” человеческих эмбрионов

5. со всеми перечисленными факторами

066. Возникновение современной медицинской сексологии связано:

1. с морально-мировоззренческими процессами - распространением этического нигилизма, вульгарного фрейдизма, с внедрением идеологии прав человека

2. с развитием фармацевтической промышленности (эра контрацептивов и антибиотиков)

3. с научно-технической революцией

4. с развитием порно- и сексбизнеза

5. со всеми перечисленными факторами

067. Европейская история пережила следующее число сексуальных революций (периодов переоценки сексуальности человека):

1. две (первая - в эпоху распада Римской империи, вторая - 2-ая половина XX века)

2. одну, связанную с возникновением медицинской сексологии во 2-й половине XX века

3. одну, связанную с формированием христианской культуры в первых веках европейской истории

4. три – распад матриархата в доисторические времена, распад Римской империи и появление сексологии во второй половине ХХ века

5. ни одно из перечисленного

068. Недопустимость эвтаназии с позиций нравственной антропологии христианства связана с:

1. нарушением заповеди “не убий”

2. спасительностью страданий

3. возможностью приобщения человека к опыту воскресения

4. возможностью постижения смысла жизни

5. все перечисленное

069. Необоснованность эвтаназии с медицинской точки зрения определяется:

1. шансом на выздоровление и возможностью изменения решения пациента

2. нарушением предназначения врача спасать и сохранять человеческую жизнь

3. нарушением моральной заповеди “не убий”

4. блокированием морального стимула развития и совершенствования медицинского знания и медицинских средств борьбы со смертью

5. со всеми перечисленными факторами

070. Активная эвтаназия отличается от пассивной:

1. отсутствием согласия или просьбы пациента о лишении жизни

2. приоритетностью решения врача перед решением пациента о прекращении

3. жизни пациента

4. активным, деятельным, вмешательством врача в процесс прекращения жизни по просьбе пациента

5. умышленным или преднамеренным лишением жизни человека

071. Решение о допущении пассивной эвтаназии, либо о начале интенсивной терапии зависит от:

1. определения мотивов деятельности и поступка врача

2. характера объяснения принятого решения врача

3. объективной картины заболевания

4. универсального права человека на жизнь

5. техническими медицинскими средствами и ситуационными возможностями

072. Использование реанимационного оборудования для пациента, находящегося в критическом состоянии, является:

1. злоупотреблением терапевтическими средствами

2. реализацией принципа ” борьбы за человеческую жизнь до конца”

3. признаком низкой квалификации специалиста

4. отсутствием у врача нравственного чувства и этической культуры

5. обязательным при наличии у пациента страхового полиса

073. Право больного человека отказаться от лечения основывается на:

а) осознании ограниченности финансовых возможностей; б) признании ограниченности медицинских средств; в) праве на спокойную естественную смерть; г) принятии воли Божией

1. а

2. б

3. а, б

4. в, г

5. ни одно из перечисленного

074. Определяющим регулятором решения врачом сложных этических проблем в профессиональной деятельности является все, кроме:

1. международного права

2. принципов профессиональной этики

3. национального законодательства

4. традиционной религиозной морали

5. личной выгоды

075. Этическая оправданность гомологической трансплантации определяется:

1. солидарностью в принадлежности к научно-технической интеллигенции

2. правом на физический и психологический риск донора

3. финансовой состоятельностью реципиента

4. денежным возмещением ущерба донору и материальное обеспечение его существования

5. желанием спасти человеческую жизнь

076. Этичность изъятия органов от мертвого донора предполагает:

1. отсутствие законодательных ограничений

2. условие высказанного при жизни и юридически оформленного согласия донора

3. условие отсутствия высказанных донором при жизни возражений против забора органов у его трупа

4. условие согласия родственников

5. беспрепятственность в интересах науки и общества

077. Изъятие органов и тканей от мертвого донора осуществляется в Украине:

1. беспрепятственно в интересах науки и общества

2. согласно принципу “презумпция несогласия”

3. согласно принципу “презумпция согласия”

4. в соответствии с морально-религиозными ценностями

5. при согласии всех родственников

078. Трансплантация представляет собой этически некорректное действие с точки зрения христианского религиозного сознания на основании:

1. нарушения соматической целостности человека

2. христианского учения о судьбе человеческого тела в Вечности

3. нарушения уникальных свойств индивидуальности человеческой личности

4. нарушения воли и желания умершего человека

5. произвольного, неиспрошенного действия врача без ведома и согласия донора

079. C этической проблемой репродуктивной идентичности человека максимально связана пересадка:

1. почек

2. печени

3. сердца

4. головного мозга

5. роговицы

080. Донорство есть вид деятельности, которая с позиций христианской нравственности мотивирована:

1. финансовой выгодой

2. призванием любви и состраданием, волей к самопожертвованию

3. солидарностью на взаимовыгодных условиях

4. желанием счастья и здоровья человека

5. ничем из перечисленного

081. Гетерологичные пересадки (ксенотрансплантация) недопустимы для религиозного сознания тоталитарной секты «свидетелей Иеговы» вследствие:

1. видового различия человека и животного

2. возможности кризиса идентичности у человека

3. сущностного Богоподобия человека

4. сосредоточения души живого существа в его крови

5. ***

082. Формирование современных медицинских критериев смерти человека обусловлено:

1. морально-мировоззренческим пониманием сущности человека

2. развитием медицинской техники

3. потребностью трансплантационной медицины

4. уважением чести и достоинства человека

5. отрицанием религиозных концепций

083. В Украине пересадка органов регулируется:

1. концепцией “испрошенного согласия”

2. презумпцией согласия (концепцией “неиспрошенного согласия”)

3. ничем не регулируется

4. согласием всех родственников

5. запрещена

084. В России трансплантация может проводится без согласия донора, если донор:

1. особо опасный преступник, осужденный на пожизненное заключение

2. гражданин иностранного государства

3. гражданин страны, находящейся в состоянии войны с Россией

4. психически неполноценный

5. донор — умерший человек, причем ни он, ни его родственники не протестовали против использования его органов

085. Морально-этические проблемы медицинской генетики (диагностика, лечение, профилактика, прогнозирование) не имеют отношения к:

1. исключительно пациенту

2. интересам семьи и родственников пациента

3. благополучию потомства и здоровью грядущих поколений

4. качеству жизни общества

5. предшествующим поколениям

086. При выявлении наследственного заболевания у развивающегося плода судьбу этого плода (продолжение беременности или аборт) в праве решать:

1. только врачи-профессионалы

2. только родители

3. только мать

4. религиозные объединения

5. государственные органы здравоохранения

087. Недирективный характер медико-генетической помощи включает в себя все, кроме:

1. объективной подачи информации

2. информирования о вероятностном характере данных генетического консультирования

3. «компетентного влияния» на решение и выбор пациентов

4. ***

5. ***