Тон изложения заметно меняется: оно становится более подробным. Меняется летоисчисление: Аристотель жил за триста восемьдесят один год до жизни Девы Марии (ante partu Virginis). Кроме краткой биографии Аристотеля дается энкомий (похвала), в основном из цитат Квинтилиана, Плиния и Аверроэса. Затем идет перечисление интерпретаторов - греков и латинян, в число которых, помимо Боэция, Альберта Великого и Фомы Аквината, попадает и Аверроэс. Наконец, отмечается, что Аристотель «получил бессмертную славу, так что секты прочих философов уже во власти забвения и праха, а семья Перипатетиков доныне растет и процветает, а доктрину их признают не только те, кого еще не просветил свет небесной дисциплины - как это было некогда с теми, кто принимал все учение Аристотеля, - но, спустя много веков, и доктора теологии и философии преизобильно используют ее как в физике и диалектике, так и в моральных и божественных предметах, блестяще прославляя божественную веру и объясняя ее в пространнейших и серьезнейших вопросах» [Conimbricensеs, 1606, р. 56]. В заключение говорится о ясности стиля Аристотеля и пересказывается по Страбону судьба его сочинений.
Текст Коимбрцев интересен прежде всего тем, что в нем проявляется новая самоидентификация людей, занимающихся философией. Хотя философия у них по-прежнему не отделена от исходного текста и, значит, от задач его комментирования, но, во-первых, читателю предлагается сознательно ассоциировать себя с особым философским направлением: в него включаются также и богословы, но именно на правах перипатетиков. Во-вторых, решительно утверждается современность и актуальность перипатетизма: от прежнего подозрительного и избирательного отношения к древней философии не остается и следа. Доктрина Аристотеля и его последователей выдержала испытание временем, что является своеобразным прагматическим доказательством ее истинности. Наконец, в-третьих, указывается на ее универсальность (этому служит и весь всеобъемлющий курс комментариев) и пригодность для самых разных людей и вопросов.
Весьма плодотворным этот подход оказался в трудах схоласта-протестанта Б. Кеккермана (1573-1609), современника авторов Коимбрского курса. Как уже говорилось, целевая аудитория такого рода сочинений - именно изучающие философию, для которых он составил нечто вроде слишком пространного философского катехизиса, отнюдь не взывающего к самостоятельному мышлению. К нашей теме относится его сочинение «Предварительные сведения по логике», где во втором трактате он предлагает список изобретателей и авторов по науке логики от сотворения мира до года издания данного сочинения. Он считает, что истоком логики является Св. Дух, «первый и главнейший изобретатель всех наук и искусств, какие только есть» [Keckermann, 1599, p. 76]. Затем идут первые люди, Прометей с Ноем, Моисей и ветхозаветные патриархи, Соломон и, наконец, Пифагор. Все это сопровождается указанием годов от сотворения мира, а затем от рождества Христова.
Схема, предложенная Б. Кеккерманом, является гораздо более привычной для нас. Автор дает некую летопись (он называет ее историей) развития науки и перечисляет в хронологическом порядке открытия и находки тех или иных авторов, а также линии преемств. Все изложение делится на ряд глав, обозначающих вехи в развитии логики: первая «эпоха», Древность как таковая, длится от сотворения мира до времени П. Рамуса, который являлся главным методологическим авторитетом у протестантов первой половины XVII в. и выставлялся в качестве альтернативы традиционной логики католической схоластики. П. Рамусу отведено значительное место (две большие главы): речь идет как раз об отличиях его логики от логики Аристотеля и его последователей. Наконец, за этим следует глава о логиках, писавших после П. Рамуса, где комментаторы Аристотеля удостаиваются всего нескольких слов. Таким образом, принцип историзма у Б. Кеккермана летописный, но он весьма напоминает современное отношение к истории философии, которое выставляет ряд «новаторов», отсчитывая от их открытий или высказываний очередную «эпоху». Однако, уступая в методическом плане, летопись Б. Кеккермана чрезвычайно обстоятельна и подробна, насколько это возможно в рамках компендиума.
Попытку совмещения доктринального и биографического подходов предпринимает Т. Стэнли (1625-1678), издавший в 1656 г. первую историю философии на национальном (английском) языке. Представляя собой классический тип ренессансного полигистора, Стэнли, как и многие другие полигисторы XVI-XVII вв. (К. Гесснер, У. Альдрованди и пр.), стремится не столько к содержательной, сколько к информационной полноте, что означает необходимость собирания всей дошедшей до нас информации о том или ином мыслителе. Достоверность этой информации не ставится под сомнение по причине отсутствия такой задачи: на первый план выходит собирание всего возможного материала и распределение его по категориям (например, данные биографические, включающие сведения о стране, родителях, образовании, перемещениях, встречах, сочинениях, обстоятельствах личной жизни, учениках и соперниках, смерти и оставленной памяти).
При этом Стэнли продолжает традицию систематизации персоналий по школам, принимая схему Диогена Лаэрция и распределяя материал по частям, посвященным семи мудрецам и их ученикам, школам (sects) ионийской, италийской, академической, перипатетической, сократическим, скептической, стоической. Эпикурейская школа традиционно игнорируется за ее «безнравственность». «Биографический» подход, связанный с преломлением тех или иных доктрин через призму личной истории, является для Стэнли сознательно выбранным методом [Stanley, 1656, Preface (sine pag.)]. При этом им учитывается и доктринальный способ изложения, который до него применяли П. Гассенди в работе об Эпикуре и Ю. Липсий в изложении доктрины стоиков. Платонизм дается по «Учебнику» Алкиноя, учение Аристотеля Стэнли излагает в виде краткого обзора содержания его сочинений.
Таким образом, схоластика создала собственные формы отношения к философии и ее развитию. Поскольку непосредственным предшественником, а также авторитетной инстанцией для нее оставалась Античность, средневековая интеллектуальная культура породила определенные способы отношения к философии древних Греции и Рима. Изначально - в период патристики и в раннесредневековой письменности - была осознана дистанция, которая отделяет христианскую интеллектуальную культуру от предшествующей, языческой. Характер этой дистанции претерпел с течением времени ряд трансформаций, и в итоге попытки ее преодоления в рамках опыта позднесредневековой и постсредневековой схоластики стали одной из предпосылок формирования современного подхода к истории философии.
Список литературы
1. Валла, 1989 - Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли / Отв. ред. А.Х. Горфункель; сост. и авт. вступит. ст. Н.В. Ревякина; пер. с лат. В.А. Андрушко, Н.В. Ревякиной, И.Х. Черняка. М.: Наука, 1989. 476 с.
2. Епифаний, 1863 - Епифаний Кипрский. Творения. Ч. 1. М.: В. Готье, 1863. 384 с.
3. Зубов, 1963 - ЗубовВ.П. Аристотель. М.: Изд. АН СССР, 1963. 368 с.
4. Климент Александрийский, 2003 - Климент Александрийский. Строматы. Т 2. (Кн. 4-5) / Изд. подгот. Е.В. Афонасин. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. 336 с.
5. Лактанций, 2014 - Лактанций. О творении Божием. О гневе Божием. О смерти гонителей. Эпитомы Божественных установлений / Пер., вступит. ст., коммент. и указ. В.М. Тюленева. М.; СПб.: Даръ; Изд-во О. Абышко, 2014. 256 с.
6. Ренан, 2010 - Ренан Э. Аверроэс и аверроизм / Пер. с фр. под ред. В.Н. Михайлова. 2-е изд. стереотип. М.: ЛЕНАНД, 2010. 248 с.
7. Augustinus, 1845 - Augustinus. De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus // Migne Patrologia Latina. Vol. 42. P.: Migne, 1845. Coll. 21-50.
8. Barney, 2006 - Barney S.A. Introduction // The Etymologies of Isidore of Seville. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. P. 1-33.
9. Braun, 1973 - Braun L. Histoire de l'histoire de la philosophie. P.: Ophiys, 1973. 400 р. Burlaeus, 1516 - Burlaeus G. Vita philosophorum et poetarum: cum auctoritatibus et sententiis aureis eorundem annexis. Argentina: Knobloch, 1516.
10. Catana, 2008 - Catana L. The Historiographical Concept “System of Philosophy”: Its Origin, Nature, Influence and Legitimacy. Leiden; Boston: Brill, 2008. хх+387 р.
11. Isidorus, 1878 - Isidorus Hispalensis. Etymologiarum Libri Viginti // Migne Patrologia Latina. Vol. 82. P.: Migne, 1878. Coll. 73-728.
12. Petrus Comestor, 1525 - Petrus Comestor. Historia scholastica magnam Sacre Scripture partem. Lugduni, 1526. 510 p.
13. Conimbricensеs, 1606 - Commentarii Collegii Conimbricensis e Societatis Jesu in Universam Dialecticam Aristotelis Stagiritae. Moguntae, 1606. 402 p.
14. Gracia, 1992 - Gracia J.J.E. Philosophy and Its History: Issues in Philosophical Historiography. Albany; N. Y.: State University of New York Press, 1992. 387 р.
15. Fonseca, 1577 - Fonseca P Commentaria In Libros Metaphysicorum Aristotelis Stagiritae. T. I. Romae, 1577. 724 p.
16. Keckermann, 1599 - Keckermann Barth. Praecognita logicae. Hanoviae, 1599. 296 p. Marenbon, 2015 - Marenbon J. Pagans and Philosophers: The Problem of Paganism from Augustine to Leibniz. Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2015. 368 p.
17. Philastrius, 1845 - Philastrius Episcopus. Liber De Haeresibus // Migne Patrologia Latina. Vol. 12. P.: Migne, 1845. Coll. 1111-1302A.
18. Rorty, Schneewind, Skinner (eds.), 1984 - Philosophy in History: Essays on the Historiography of Philosophy / Eds.: R. Rorty, J.B. Schneewind, Qu. Skinner. Cambridge: Cambridge University Press, 1984. xii+403 p.
19. Santinello (ed.), 1993 - Models of the History of Philosophy: From Its Origins in the Renaissance to the `Historia Philosophica' / Ed. by G. Santinello. Dordrecht: Kluver Academic Publishing, 1993. xxxiv+500 p.
20. Stanley, 1656 - Stanley Th. The History of Philosophy, in Eight Parts. L.: Mosery & Dring, 1656. 858 p.
21. Vincent de Beauvais, 1591 - Vincent de Beauvais. Speculi majoris Vincentii Burgundi praesulis Belvacensis tomus quartus qui Speculum historiale inscribitur. Venetiis, 1591.
References
1. Augustinus. De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus, in: Migne Patrologia Latina. Vol. 42. Paris: Migne, 1845. Col. 21-50.
2. Barney S.A. Introduction, in: The Etymologies of Isidore of Seville. Cambridge: Cambridge University Press, 2006, pp. 1-33.
3. Braun L. Histoire de l'histoire de la philosophie. Paris: Ophrys, 1973. 400 p.
4. Burlaeus G. Vita philosophorum etpoetarum: cum auctoritatibus et sententiis aureis eorundem annexis. Argentina: Knobloch, 1516.
5. Catana L. The Historiographical Concept “System of Philosophy”: Its Origin, Nature, Influence and Legitimacy. Leiden; Boston: Brill, 2008. xx+387 p.
6. Clemens Alexandrinus. Stromati [Stromata], trans. by E.V Afonasin. Vol. 2. St. Petersburg: Oleg Abyshko Publ., 2003. 336 p. (In Russian)
7. Commentarii Collegii Conimbricensis e Societatis Jesu in Universam Dialecticam Aristotelis Stagiritae. Moguntae, 1606. 402 p.
8. Epiphanius. Tvoreniya [Collected Works]. Part 1. Moscow: V Got'e Publ., 1863. 384 p. (In Russian)
9. Fonseca P. Commentaria In LibrosMetaphysicorum Aristotelis Stagiritae. T. I. Romae, 1577. 724 p.
10. Gracia J.J.E. Philosophy and Its History: Issues in Philosophical Historiography. Albany; New York: State University of New York Press. 1992. 387 p.
11. Isidorus Hispalensis. Etymologiarum Libri Viginti. In: Migne Patrologia Latina. Vol. 82. Paris: Migne, 1878. Coll. 73-728.
12. Keckermann Barth. Praecognita logicae. Hanoviae, 1599. 296 p.
13. Lactantius. O tvorenii Bozhiem. O gneve Bozhiem. O smerti gonitelei. Epitomy Bozhestvennykh ustanovlenii [The Works of God. On the Anger of God. On the Deaths of the Persecutors. Epitome of the Divine institutes], trans. by V.M. Tyulenev. Moscow; St.-Petersburg: Dar Publ.; Oleg Abyshko Publ., 2014. 256 p. (In Russian)
14. Marenbon J. Pagans and Philosophers: The Problem of Paganism from Augustine to Leibniz. Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2015. 368 p.
15. Models of the History of Philosophy: From Its Origins in the Renaissance to the `Historia Philosophica', ed. by G. Santinello. Dordrecht: Kluver Academic Publishing, 1993. xxxiv+500 p.
16. Petrus Comestor. Historia scholastica magnam Sacre Scripture partem. Lugduni, 1526. 510 p.
17. Philastrius Episcopus. Liber De Haeresibus. In: Migne Patrologia Latina. Vol. 12. Paris: Migne, 1845. Coll. 1111-1302A.
18. Philosophy in History: Essays on the Historiography of Philosophy, eds. R. Rorty, J.B. Schneewind, Qu. Skinner. Cambridge: Cambridge University Press, 1984. xii+403 p.
19. Renan E. Averroes i averroizm [Averroes and Averroism]. 2 ed. Moscow: LENAND Publ., 2010. 248 p. (In Russian)
20. Stanley Th. The History of Philosophy, in Eight Parts. London: Mosery & Dring, 1656. 858 p.
21. Valla L. Ob istinnom i lozhnom blage. O svobode voli [On Right and False Good. On Free Will], ed. by A.Kh. Gorfunkel, N.V. Revyakina, trans. by V.A. Andrushko, N.V Revyakina,
22. Kh. Chernyak. Moscow: Nauka Publ., 1989. 476 p. (In Russian)
23. Vincent de Beauvais. Speculi majoris Vincentii Burgundi praesulis Belvacensis tomus quartus qui Speculum historiale inscribitur. Venetiis, 1591.
24. Zubov V.P. Aristotel' [Aristotle]. Moscow: AS USSR Publ., 1963. 368 p. (In Russian)