Введение
Начало второй половины ХХ века в истории Соединенных Штатов Америки - серьёзная веха, насыщенная разнообразными событиями. Это и «маккартизм», и Карибский кризис, и убийство Джона и Роберта Кеннеди, война во Вьетнаме. В ряду этих, без сомнения, ярких событий стоит особняком борьба простых граждан Америки за свои права, вообще, протестное движение в США. В послевоенные десятилетия в США было сделано немало для того, чтобы укрепить экономическую и военную мощь страны, ее позиции в мире, сохранить внутреннюю стабильность, повысить жизненный уровень населения. И все же у многих граждан этой страны были и есть проблемы, побуждающие к социальному протесту, борьбе за свои права.
В разные периоды на первый план выступали различные проблемы и соответственно движения. Когда во второй половине 40-х гг. был принят закон Тафта-Хартли, значительно ограничивавший права профсоюзов, ответов на него стали массовые выступления рабочих. Они проводили многотысячные демонстрации и забастовки. Всего в 1947-1948 гг. в забастовках участвовали 4 млн. 130 тыс. человек.(8, с. 501) Конец 1960-х годов ознаменовался молодёжным движением против войны во Вьетнаме. Причём, протестные движения могли быть политическими, как вышеперечисленные, так и аполитичными («битники», «хиппи»). Но, нам бы хотелось остановить своё внимание на движении за права чернокожего населения США, как наиболее продолжительного по времени, так имевшего наибольший общественный резонанс, так и далеко идущие последствия для общественной жизни США. И, совершенно естественно, что здесь мы никак не можем обойти вниманием фигуру лидера этого движения Мартина Лютера Кинга, лауреата Нобелевской премии мира 1964 года.
Значение данной личности для американской истории переоценить невозможно, День рождения Мартина Лютера Кинга (Martin Luther King day) (третий понедельник января) в США считается памятной датой. Группа католических епископов США направила официальную заявку в Ватикан о признании борца за права черных преподобного Мартина Лютера Кинга мучеником христианской веры (28). И таким примерам несть числа. Личность Мартина Лютера Кинга, его деятельность, трагическая гибель - яркий момент американской истории.
Многие учёные пытались дать оценку деятельности преподобного Кинга, несмотря на, относительно, короткий срок, отделяющий нас от тех событий. Существует достаточное количество доступной научной литературы, посвящённой Мартину Лютеру Кингу. Начнём с источников. На русский язык переведено, к сожалению, малое количество произведений Мартина Лютера Кинга, но и их достаточно, чтобы самим понять идеи преподобного. Главным источником для написания данной работы стал единственный переведённый на русский язык сборник статей Мартина Лютера Кинга «Есть у меня мечта…», изданный в 1970 году (2). Хотя он включает малую часть публицистического наследия великого проповедника, но и по имеющемуся материалу можно сложить точное представление о социальных воззрениях Кинга, о тактике ненасильственных действий, ставшей основным инструментом политической борьбы чёрного населения Америки. Сборник включает в себя основные произведения Кинга: «Шаг к свободе: события в Монтгомери», Есть у меня мечта», «О тактике ненасильственных действий», «Где мы?» и другие. Помимо этого на русский язык были переведены следующие статьи Кинга: речь «Верую и вижу» (1) произнесенную 28 августа 1963 г. на митинге у мемориала Линкольна в Вашингтоне, она, наряду с «Есть у меня мечта», является лучшими ораторскими произведениями негритянского проповедника, кстати, обе эти речи являются обязательными для обучающихся ораторскому искусству в США. Также, проповеди «Любите врагов» (3), разъясняющая смысл Христовой заповеди «любите врагов ваших» и «Слова мудрости» (5), посвящённая антисионизму и антисемитизму, автобиография «Паломничество к ненасилию» (4), в которой сам Кинг даёт оценку своим духовным поискам, анализирует взгляды философов, повлиявших на его мировоззрение, в конце автобиографии Кинг излагает основные постулаты философии ненасилия.
Среди научных работ хотелось бы выделить биографию, написанную сподвижником Кинга Уильямом Миллером «Мартин Лютер Кинг: жизнь, страдание, величие» (14), а также статью Э. Л. Нитобурга «Борец против расизма» (16). Основная тема этих работ жизнь и деятельность Мартина Лютера Кинга, его общественные взгляды, личная жизнь. Также при написании дипломной работы были использованы монографии, посвящённые истории США второй половины ХХ века, такие как «США после Второй мировой войны. 1945-1971 гг» американского историка Говарда Зинна (7); коллективная монография «История США».: В 5 томах, том 5(9); «Политическая история США» Согрина В.В (18). «Негритянский народ в истории Америки» Уильяма Фостера (21) и другие. Помимо научных работ, активно использовались газетные и журнальные статьи, Интернет - ресурсы. Подводя итоги проблемы историографии можно посетовать на недостаток отечественной и переводной литературы, посвящённой социальной борьбе в США во второй половине ХХ века вообще и деятельности Мартина Лютера Кинга в частности.
Цель данной работы состоит в том, чтобы дать представление о деятельности Мартина Лютера Кинга, его месте в протестной среде США в 50-60-е годы ХХ века.
Задачами дипломного проекта являются:
дать представление о социальной среде, в которой происходило формирование личности Мартина Лютера Кинга.
проанализировать идеи мыслителей прошлого, оказавших наибольшее влияние на мировоззрение негритянского священника
проследить основные вехи борьбы за права чёрного населения в США в 50-60-е годы ХХ века
понять тактику ненасильственных действий Кинга и его сподвижников и проследить эволюцию методов борьбы за права негров.
Актуальность данной работы состоит в следующем, Россия и США страны многонациональные. Лидеры государств неоднократно заявляли о приверженности достижению полного равенства и равных возможностей для всех, независимо от расы, цвета кожи или вероисповедания, и они имеют своей целью также покончить с шовинизмом и угнетением, ксенофобией и ненавистью. Россия и США имеют огромный опыт по совместному проживанию разных наций и борьбе с проявлениями ксенофобии. И, к сожалению, приходиться констатировать сейчас наличие в обеих странах этнического и конфессионального экстремизма. Россия и Америка предпочитают бороться с этим явлением силовыми методами. Мартин Лютер Кинг предлагает совершенно иной путь преодоления кризисных ситуаций и, вполне возможно, что идеи доктора Кинга будут востребованы сегодня.
Объектом исследования выступают - социальные отношения в США в середине и второй половине ХХ века. Предметом исследования - борьба чернокожего населения за гражданские права. Хронологические рамки работы ограничены 30-60 годами ХХ века. Структурно, работа состоит из четырёх глав, введения, заключения и списка литературы.
1. Становление религиозных и социальных воззрений Мартина Лютера Кинга
Мартин Лютер Кинг родился 15 января 1929 г. в г. Атланта (штат Джорджия). Его прадед и более далекие предки были рабами и получили фамилию своих белых хозяев. Мальчика по ошибке зарегистрировали как «Майкл Лютер Кинг-младший, сын Майкла Лютера Кинга-старшего». Эта ошибка была исправлена только 28 лет спустя, когда Мартин Лютер Кинг-младший решил обзавестись паспортом, а его отец, пользуясь случаем, вознамерился доказать свою причастность к факту его рождения (14, с.14).
Мать Кинга, дочь преуспевавшего священника, известного в то время проповедника Уильямса, выросла в сравнительно хороших условиях, училась в школе и колледже. Отец же его, Майк Кинг, был сыном испольщика, и ему рано пришлось столкнуться со всей жестокостью расовой дискриминации. Здравый ум, воля и энергия помогли ему сделаться пастором и завоевать авторитету прихожан. Он принимал активное участие в борьбе за равную оплату негритянских учителей против других форм дискриминации.
Как сын священника Мартин провел детские годы вполне комфортно. Темнокожие буржуа, проживавшие на Оберн-авеню, были мало задеты эпидемией безработицы, которая охватила негритянское население в годы Великой депрессии, начавшейся сразу после рождения Мартина. Примерно 65 процентов трудоспособного цветного населения Атланты оказалось в списках граждан, получавших пособие по безработице. У родителей Кинга имелся собственный дом, а вскоре после рождения Мартина дедушка Уильямс настоял, чтобы старший Мартин оставил службу в двух маленьких приходах и перешел в Эбенезер в качестве его помощника. Майк колебался, опасаясь сплетен насчет того, будто он женился ради престижного и процветавшего в те времена прихода, расположенного к тому же в трех кварталах от его дома. В конце концов, он принял предложение, и, как оказалось, вовремя: в марте крепкий еще патриарх внезапно скончался от сердечного приступа, и зять смог тотчас же принять на себя его служебные обязанности. Семья Кинга, в силу объективных причин, была очень религиозна. Церковь играла в их жизни огромную роль не только потому, что глава семьи был священником. Просто она находилась неподалеку от дома, ближе, чем школа. С четырехлетнего возраста Мартин пел псалмы в церкви на собраниях, а мать аккомпанировала ему на фортепьяно. Его любимой песней был спиричуел (духовное песнопение) «Я хочу быть похожим на Иисуса»; исполняя его, он импровизировал со страстностью настоящих певцов блюза (14, с. 16). Мартин обрел такую популярность, что его стали специально приглашать на религиозные собрания.
Но помимо, близкого знакомства с религией, юный Мартин быстро осознал имевшуюся в американском обществе ненависть белого населения к чёрному. Сам Кинг также уже в раннем детстве остро ощущал несправедливость по отношению к неграм и на всю - жизнь запомнил пережитые в связи с этим унижения. Ему было пять лет, когда двум его белым ровесникам родители запретили играть с ним. Как-то в магазине белая женщина ударила его по щеке, сказав: «Эй, ты, черномазый, ты наступил мне па ногу!» В другой раз, когда он ехал с учителем в автобусе дальнего следования, водитель заставил их уступить место вошедшим на одной из остановок белым пассажирам и простоять 140 км пути в проходе. В поезде он с родителями мог обедать только за специальной занавеской, отделяющей негров от остальных пассажиров в вагоне-ресторане. (2, с. 14-15) Все это не могло не оставить отпечатка в сознании мальчика.
Мартин был не по годам развитым ребенком, и в школе он учился хорошо. Сначала он ходил в районную школу, а потом перешел в экспериментальный лицей, открывшийся при университете Атланты. Аттестат он получил в школе имени Букера Т. Вашингтона, причем экзамены за 9-й и 12-й классы сдал экстерном, во время вступительных экзаменов в высшую школу, что и дало ему право быть зачисленным на первый курс Морхаусского колледжа в возрасте пятнадцати лет. Несмотря на то, что среди его предков были священники, он еще в школе пришел к выводу, что не станет изучать богословие. Он чувствовал, что церковь - не совсем то, что ему надо. Его отец к тому времени был не просто очень влиятельным в своей округе священником; он был также членом совета Гражданской страховой компании, членом попечительского совета Морхаусского колледжа, а также одним из руководителей Национального конвента баптистов. Кроме того, возглавлял атлантские отделения Лиги негритянских избирателей и Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (НАСПЦН). Однако молодому Мартину роль пастора негритянской общины не казалась столь уж значительной, да и его собственное отношение к жизни все меньше и меньше зависело от отцовского примера. Еще на школьной скамье он решил стать врачом, чтобы приносить пользу людям, хотя медицина его не очень интересовала, в отличие от ораторского искусства: он был прирожденным оратором и однажды стал победителем конкурса, произнеся речь о неграх и Конституции.
На втором курсе Морхаусского колледжа он занял второе место по красноречию. Его ораторская манера несла на себе отпечаток тех проповедей, которые он выслушал в церкви своего отца. Однако ему была чужда цветистость языка, присущая риторам старой школы, а также их набожность, с которой они ополчались на грех и на дьявола. Мартин выглядел типичным представителем городской, светской, по-своему весьма изысканной культуры. Он увлекся социологией и решил поступать на юридический факультет.
Годы, проведенные Мартином в колледже, совпали с очень важным периодом в мировой истории. Он был еще юным студентом, когда Соединенные Штаты вступили во Вторую мировую войну. С безработицей было покончено. Начался период относительного экономического процветания, это позволило Кингам переехать в кирпичный дом на Бульвар-стрит. С наступлением процветания вновь зазвучали голоса, громко требовавшие расового равенства. В январе 1941 года А. Филип Рэндолф, президент Братства железнодорожных носильщиков, обратился к ста тысячам негров, призвав их двинуться маршем на Вашингтон, чтобы продемонстрировать их массовое несогласие с расовой дискриминацией в промышленности. Несмотря на выгодные военные заказы, негров по-прежнему не принимали на наиболее высокооплачиваемые работы и должности. Марш так и не состоялся, однако сама идея его проведения получила столь широкую поддержку, что президент Рузвельт буквально за неделю до планировавшегося начала демонстрации издал указ о создании специального Комитета по контролю за справедливым наймом на работу (8, с. 187).
Кстати, эпоха Второй мировой войны ознаменовала собой колоссальный прорыв в отношении правительства к неграм. Такого не происходило с времён Реконструкции. К тому времени, как Мартин Кинг поступил в Морхаусский колледж (это было в 1944 году), тысячи чернокожих мужчин и женщин трудились рядом с белыми на предприятиях, выпускавших военную продукцию. Миллион негров служил в армии, причем более половины - в войсках, отправленных в Европу и в Юго-Восточную Азию. Весной 1945 года были предприняты первые шаги по расовой интеграции вооруженных сил США.
Тем временем духовные поиски Мартина продолжались, чувствуя, что он не в силах сопротивляться ни влиянию отца, ни религиозной обстановке царящей в колледже, осознаёт своё признание быть священником. В 1947 году он был рукоположен в духовный сан и теперь уже не мог отклонить предложение отца стать помощником пастора в Баптистской церкви Эбенезер. Но Мартин ощущал себя священником новой формации. Священник должен быть современным, образованным, интеллектуальным, открытым миру человеком, которого больше захватывает сегодняшняя борьба добра со злом на земле, нежели желание найти в вере некое грядущее после жизни убежище, в котором можно спастись от всех мирских бед и горестей. Он понимал, что подлинная задача церкви - развивать ум и закалять характер, а отнюдь не служить средством эмоциональной разрядки.
В июне 1948 года, в возрасте девятнадцати лет, преподобный Мартин Лютер Кинг-младший закончил Морхаусский колледж и получил диплом бакалавра свободных искусств. И, хотя он был уже священником, Мартин решил получать высшее богословское образование и поступил в Кроуцеровскую семинарию в Филадельфии. (14, с. 56)
Именно, здесь происходит резкий поворот в религиозном сознании молодого священника. На первом курсе особое внимание уделяли библейской критике. Поскольку сам он с детства рос в атмосфере немудреного, буквалистского понимания текстов Священного Писания (отчего ему не вполне удалось избавиться даже на скамье Морхаусского колледжа), Мартин был буквально зачарован той вольной интерпретацией Нового Завета, которая открылась ему в лекциях местного профессора Мортона Скотта Энслина. По мысли Энслина, апостол Павел был создателем глубочайшего этического учения, Иисус представал перед слушателями как живой образ пророка нового типа, а жизнь ранних христиан преподносилась в контексте их времени и бытовых реалий. Содержание Библии стало казаться иным, гораздо более осмысленным, чем прежде. В течение первого же семестра Мартин нашел и теологическое обоснование тех взглядов на жизнь и общество, которые сложились у него под влиянием собственного жизненного опыта, - они, кстати, удачно сочетались с библейскими воззрениями профессора Энслина.
Ключевую роль в этом сыграла монография «Христианство и общественный кризис» Уолтера Раушенбаха. Впервые опубликованная в 1907 году, в «прогрессивную эру» Теодора Рузвельта, связанную со стремительным ростом трастового капитала, книга Раушенбаха буквально излучала безграничный оптимизм относительно построения в скором будущем Царства Божия на земле. «Естественно, что я не был согласен с Раушенбахом в некоторых моментах. Я чувствовал, что он пал жертвой присущего XIX столетию "культа неизбежности прогресса", который привел его к поверхностному оптимизму в оценке природы человека. Более того, он рискованно близко подошел к отождествлению Царства Божьего с определенной социальной и экономической системой, что было несвойственно христианской церкви» (4, с.51). Этот просчет Мартин Кинг уловил мгновенно, но книга все равно оставила в его сознании неизгладимый след. Более всего он оценил, по его собственным словам, ту настойчивость, с которой Раушенбах отстаивает идею о том, что «Евангелие обращено к человеку в целом, не только к его душе, но и к его телу; не только к его духовному самочувствию, но и к физическому, материальному благополучию. Прочитав Раушенбаха, я пришел к убеждению, что любая религия, интересующаяся только душами людей и закрывающая глаза на социальные и экономические условия их существования, которые так сильно ранят эти души, интеллектуально и духовно мертва. Она обречена и лишь ждет дня своих похорон» (14, с.59).
Помимо религиозных философов, Мартин Лютер Кинг начинает интересоваться философами социальными и, здесь, он обращает внимание на Карла Маркса, следует напомнить, что в то время идеи коммунизма в американском обществе были очень популярны, и эти тенденции не обошли стороной молодого священника. За первые годы обучения в семинарии Кингом были прочитаны «Капитал» и «Манифест коммунистической партии».
У Маркса, как прежде у Раушенбаха, он нашел открытый протест против экономического неравенства в обществе и, следовательно, неприятие той социальной индифферентности, которая была свойственна христианскому духовенству в целом. «Коммунизм (…) заставил и меня, обратить внимание на проблему социальной справедливости. При всех его ложных посылках и порочных методах, коммунизм возник в качестве протеста на лишения неимущих. Теоретически в коммунистическом учении придается особое значение бесклассовому обществу и заботе о социальной» (4, с. 54). Однако в учении Маркса он мог принять далеко не все. Возражая ему и споря с ним, он начал оттачивать свои собственные представления о ценностях. В историческом материализме для Бога вообще не было места. Проповедуемый Марксом этический релятивизм одобрял любые, самые дурные средства, если только они приводили к поставленной цели «С тех пор как для коммуниста не существует божественного правления, не существует и абсолютного морального закона, неизменных непреложных моральных принципов, в результате этого почти все - сила, насилие, убийство, ложь - является оправданным средством для достижения "тысячелетней" цели. Такой релятивизм вызывает у меня отвращение» (4, с.54-55). Помимо этого, марксизм создавал такую политическую систему, в которой, писал Кинг, «человек едва ли становится чем-то большим, чем лишенный всякой индивидуальности винтик в государственной машине» (4, с. 55). Молодой семинарист, напротив, очень остро осознавал необходимость существования Бога, причем не просто какого-то божества, а именно «творческой личной силы, управляющей Вселенной, составляющей основу и сущность любой реальности... История, в конечном счете подчиняется духу, а не материи». Более того, Вселенная, поскольку эта божественная сила находится в ее центре, должна обладать нравственной упорядоченностью. Иными словами, ей присущи определенные моральные принципы, которые сами по себе справедливы и добры. Один из этих принципов гласит, что человек есть «сын Божий», а не средство достижения какой-либо цели. Он «сам по себе и средство, и цель» (14, с.63). Всякий нормальный человек, каждый христианин, равно как и любая попытка изменить общество ради его улучшения, должны воплощать в себе эти принципы и заветы.