Алхимические идеи были чрезвычайно популярны в обществе; вера в чудодейственные свойства философского камня, казалось, была незыблемой. Однако к середине XVI в. в европейской алхимии стало очевидным быстро прогрессирующее разделение. Немецкий врач и алхимик Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, вошедший в историю под псевдонимом Парацельс (1493-1541), стал основоположником другого рационального направления в алхимии - иатрохимии (греч. йбфспу - врач). В теоретическом отношении Парацельс являлся классическим алхимиком - он разделял древнегреческое учение о четырёх элементах-стихиях и арабскую теорию трёх принципов. Парацельс не был чужд мистике - он занимался поисками эликсира жизни и даже утверждал, будто нашёл его; в его сочинениях можно найти подробный рецепт приготовления гомункулуса. Однако, подобно Авиценне, Парацельс негативно относился к идее трансмутации металлов (не отрицая, впрочем, принципиальной возможности трансмутации). Парацельс утверждал, что задача алхимии - изготовление лекарств: «Химия - один из столпов, на которые должна опираться врачебная наука. Задача химии вовсе не в том, чтобы делать золото и серебро, а в том, чтобы готовить лекарства». Медицина Парацельса основывалась на ртутно-серной теории. Он считал, что в здоровом организме три принципа - Ртуть, Сера и Соль - находятся в равновесии; болезнь представляет нарушение равновесия между принципами. Для восстановления равновесия Парацельс использовал в медицинской практике многие лекарственные препараты минерального происхождения - соединения мышьяка, сурьмы, свинца, ртути и т.п. - в дополнение к традиционным растительным препаратам [3, C.144-146].
Вследствие резко усилившихся миграций людей, способствующих распространению инфекционных заболеваний (что усугублялось царящей в средневековой Европе тотальной антисанитарией), борьба с эпидемиями приобрела во времена Парацельса чрезвычайное значение. Благодаря несомненным успехам, достигнутым Парацельсом в медицине, его взгляды завоевали широкое признание. К представителям иатрохимии (спагирикам, как называли себя последователи Парацельса) можно отнести многих известных алхимиков XVI-XVII вв.» [2]
2.2 Мистическая алхимия
Алхимия, - само это слово полно загадки мистики и тайны, понять, что за ним скрывается пытались многие, но сделать это смогли не все. Алхимия - это тайная наука точное время возникновения которой теряется в глубине тысячелетий. Наиболее достоверно можно утверждать, что во втором-третьем веке н.э. она уже существовала. Доказательством этого служат дошедшие до нашего времени источники, например тексты александрийских алхимиков. Из их содержания видно, что уже к этому времени алхимия сформировалась т.е. уже были определены цели, методы и главное была тонко разработанная теоретическая база алхимии. С течением времени алхимия развивается появляются новые методы и теории, но духовная составляющая алхимии остается неизменной т.к. алхимия - это своего рода философия вечности.
«Алхимия, как и любое тайное знание, состоит из двух частей: эзотерической и экзотерической - духовной или мистической. Мистическая алхимия (самая ценная часть алхимии) - это ее духовная основа. Изучая алхимию следует учитывать, что это весьма разнообразное знание свести которое в единую систему очень сложно, да и не нужно. В этом разнообразии каждый, кто способен, найдет возможность реализовать самого себя согласно своей Природе.
Алхимик ставший на Путь Война идет по нему сам, но есть ряд советов, которые могут немного облегчить его задачу. Алхимик - это воин, а Путь Война неизбежно ведет к освобождению Духа. Поэтому определение мистической алхимии таково:
Алхимия - процесс постепенного трансформирования соответствующий астрологическим конфигурациям.
Алхимик, встав на Путь, выбирает себе цель, к которой стремится. Можно выделить семь основных целей алхимиков. Рассматривая их при выборе, следует помнить, что физические, химические и духовные процессы в Природе сходны тем же, что и в душе.
Основное оружие Войны - это знание. Но не всякое знание одинаково ценно для алхимика. Только знание, полученное в результате длительного процесса духовного поиска, имеет цену. Это знание в процессе его получения трансформирует и очищает тело, душу и дух алхимика, открывая ему новые аспекты Бытия».
2.3 Техническая химия и ятрохимия
Такие направления алхимии как техническая химия и ятрохимия, стали переходным этапом от классической алхимии к новой научной химии.
«Характерной особенностью трудов по технической химии стало стремление к полному и достоверному описанию опытных данных и технологических процессов. Основоположниками технической химии стали Ваноччо Бирингуччо (1480-1539) и его труд «О пиротехнии» и Георг Бауэр (1494-1555), более известный как Агрикола. Их сочинения являлись энциклопедиями по технологическим процессам, предполагающим химические операции с веществами. Начиная с Парацельса, европейская алхимия развивает темы ятрохимии - поисков долголетия и бессмертия. В теоретическом отношении Парацельс являлся классическим алхимиком - разделял древнегреческое учение о четырёх элементах-стихиях и арабскую теорию трёх принципов. Как и китайские алхимики, он занимался получением «питьевого золота», позволяющего достичь исцеляющей организм трансмутации. Ученый утверждал, что задача алхимии - изготовление лекарств. Медицина Парацельса основывалась на ртутно-серной теории. Он считал, что в здоровом организме три принципа - Ртуть, Сера и Соль - находятся в равновесии; болезнь представляет нарушение равновесия этого равновесия.» [4] К представителям ятрохимии можно отнести многих известных алхимиков XVI-XVII веков.
Андреас Либавий (1540-1616) прославился первым учебником химии. В своих трудах «Алхимия» (1597) и «Полное собрание медико-химических сочинений» (1597) он систематизировал практические сведения по химии того времени. «Алхимия» долго служила основным учебным пособием при изучении химии на медицинских факультетах. Алхимия, согласно Либавию, состоит из двух разделов: энхерия-описание методов и операций, и химия, или описание веществ, их получения и свойств. Либавий считал, что трансмутация возможна, и её осуществление явится венцом науки. Он критиковал мистические элементы в учении Парацельса.
Важную роль в развитии рациональной алхимии сыграл Иоганн Рудольф Глаубер (1604-1670), разработавший способы получения целого ряда неорганических веществ. Другой известный алхимик Отто Тахений (1620-1699) попытался внести изменения в ртутно-серную теорию, утверждая, что все соли образованы двумя принципами - кислотой и щёлочью. Ещё один представитель ятрохимии Ян Баптист ван Гельмонт (1577-1664) подверг сомнению аристотелевские стихии, поскольку их присутствие невозможно обнаружить. Ван Гельмонт предлагал считать простыми телами лишь те, которые могут быть выделены при разложении сложных тел - например, воду. В поисках других простых тел Ван Гельмонт много экспериментировал с металлами. Он доказал, что при растворении серебра в крепкой водке (азотной кислоте) металл лишь меняет форму своего существования и может быть вновь выделен из раствора в том же количестве.
«В целом, рациональные течения в алхимии - ятрохимия и техническая химия - достигли довольно значительных экспериментальных успехов и заложили основы для научной химии, становление которой начинается в середине XVII века. Не следует, однако, считать, что появление научной химии автоматически означало конец «классической» алхимии. Алхимические традиции сохранялись в науке ещё долгое время, и многие выдающиеся естествоиспытатели продолжали считать трансмутацию металлов возможной.» [4]
Заключение
алхимия ятрохимия средневековье
История алхимии, особенно западной, может быть включена в систему естественнонаучных знаний средневековья.
В алхимии неразрывно соединились разнообразные проявления творческой деятельности средневекового человека. В связи с этим иносказательность многих алхимических трактатов может быть объяснена тем, что в них органически слились естественнонаучные и художественные представления о мире. Кроме того, деятельность алхимика - ещё и философско-теологическое творчество, в котором проявлялись как языческие, так и христианские её истоки. Именно поэтому оказалось так, что там, где алхимия христианизирована (белая магия), этот род деятельности легализуется христианской идеологией. Там же, где алхимия выступает в своём дохристианском качестве (чёрная магия), она признаётся неофициальным, а потому запретным делом. Это во многом объясняет трагическую участь некоторых европейских алхимиков (например, Роджера Бэкона, алхимика Александра Сетона Космополита и др.).
Главным результатом алхимии, кроме накопления запаса знаний о веществе, стало становление эмпирического подхода к изучению свойств вещества. Алхимиками была разработана ртутно-серная теория (теория трёх принципов), призванная обобщить опытные данные. В целом алхимический период явился совершенно необходимым переходным этапом между натурфилософией и экспериментальным естествознанием.
Алхимии изначально были присущи очень серьёзные отрицательные черты, которые сделали её тупиковым путем развития естествознания. Во-первых, это ограниченность предмета деятельности лишь трансмутацией металлов; все алхимические операции с веществом были подчинены этой главной цели. Во-вторых - мистицизм, в большей или меньшей степени присущий всем алхимикам. В-третьих, это догматизм теории - учение Аристотеля, лежащее в основе идеи трансмутации, принималось за истину в последней инстанции без каких-либо обоснований. Наконец, изначально характерная для алхимии закрытость являлась существенным препятствием для развития этой науки.
К середине XVI века в европейской алхимии стало очевидным нарастающее разделение. С одной стороны, это было вырождающееся мистическое направление, представители которого пытались осуществить трансмутацию металлов с помощью магии, с другой - набирающие силу рациональные течения. Наиболее значительными рациональными направлениями являлись ятрохимия и техническая химия, ставшие своего рода переходным этапом от классической алхимии к новой научной химии.
Список используемой литературы
1. Бурмистров Константин. «Ибо он как огонь плавильщика»: каббала и алхимия. М.: ИФРАН, 2009. - 295 с. ISBN 978-5-9540-0139-6.
. Валентин В., Аквинский Ф. Книга алхимии. История, символы, практика. - М., Амфора, 2006. - 455 с. ISBN 978-5-367-00706-0;
. Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX вв. - М., Канон, 1979. - 174 с.
. Пуассон А. Теории и символы алхимиков // Теории и символы алхимиков. М., 1995. - 332 с. ISBN 5-7133-0529-3