Материал: Merdok_-_Sotsialnaya_struktura

из числа членов кровнородственной группы ребенка. Это можно сделать тремя основными путями, соответствующими трем первичным типам счета происхождения.

Патрилинейный счет происхождения достигает нужного отбора родственников, исключая из кровнородственной группы ребенка членов аналогичной группы матери и аффилиируя ребенка исключительно с группой отца. Матрилинейный счет происхождения аналогичным образом исключает из кровнородственной группы ребенка членов кровнородственной группы отца и аффилииру-ет ребенка с кровнородственной группой матери. Билатеральный счет происхождения добивается тех же результатов через исключение некоторых членов кровнородственных групп как отца, так и ма-

70

тери и аффилиируя ребенка с особой кровнородственной группой, включая некоторых (но не всех) членов кровнородственных групп обоих родителей. В большинстве случаев это его ближайшие генеалогические родственники, вне зависимости от того, через какого из родителей они связаны с ним. Каждый из этих типов счета происхождения производит кровнородственные группы особых типов.

Кроме того, в одном обществе могут одновременно использоваться два способа счета происхождения. Особо распространена комбинация матрилинейного и патрилинейного счета родства. Например, в некоторых индонезийских обществах с браком амбил-анак обычный патрилинейный способ счета родства может изменяться в определенном поколении в случае, если в семье нет сыновей; вместо этого используется матрилинейный счет родства через дочь, состоящую в матрилокальном браке, что обеспечивает продолжение семейной линии. У индейцев апинае (Бразилия) матрилинейный счет родства преобладает среди женщин, а патрилинейный — среди мужчин. С другой стороны, среди мундугуморов (Новая Гвинея) дочь входит в кровнородственную группу отца, а сын — в группу матери, и при этом складывающиеся в результате такой практики кровнородственные группы как бы идут зигзагом между полами от поколения к поколению [Mead, 1935; 176-177], подобно закономерностям, наблюдающимся при передаче из поколения в поколение биологических характеристик, коррелирующих с полом. Среди бугинезийцев и макассаров о-ва Целебес дети первого, третьего и каждого последующего нечетного поколения входят в состав кровнородственной группы матери, а дети четных поколений

— в состав кровнородственной группы отца (см.: [Kennedy, 1937: 291]). Важно отмегить, что во всех этих случаях один унилинейный принцип применяется к одной группе индивидуальных случаев, а противоположный — к другой. Оба они не применяются одновременно к одному и тому же индивиду.

Когда патрилинейный и матрилинейный принципы счета происхождения применяются одновременно к одним и тем же индивидам, а не поочередно в описанных комбинациях, их совместное употребление обозначается как двойной счет происхождения (его детальный анализ см. в: [Murdock, 1940b: 555-561] см. также: [Fortune, 1933:1-9]). В этом случае в обществе мы имеем дело одновременно и с патрилинейными, и с матрилинейными родственными группами, а каждый отдельный индивид принадлежит одновременно и к патрилинейной группе отца, и к матрилинейной — матери; притом, что из этой системы, таким образом, выпадают матрилинейные родственники отца и патрилинейные — матери. Поскольку при определенных условиях двойной счет происхождения ведет к появлению кровнородственных групп особого типа, его, возможно, имело бы смысл рассматривать как четвертый первичный тип счета проис-

71

хождения, а не простую комбинацию патрилинейного и матрили-нейного типов.

Наше [североамериканское. — А К] общество характеризуется билатеральным счетом родства и присутствием родственных групп выраженно билатерального типа, технически обозначаемых как/юдмя (kindred [Rivers, 1924:16]), но в обыденной речи называемых также как «родные» или «родственники». Так как билатеральные родственные группы особенно сложны для анализа, а также из-за того, что антропологи вплоть до настоящего времени не уделили их изучению достаточно внимания, предпочтительно начать наше рассмотрение с родственных групп, появляющихся под воздействием унилинейного счета родства, т.е. патрилинейных и матрилинейных групп. Группы эти обозначаются в литературе при помощи самых разных терминов: клан, род, линидж, родовая половина, фратрия, септ, сиб и т.д. Нескольким поколениям антропологов удалось добиться серьезного прогресса в анализе этих групп и подборе подходящих терминов для обозначения каждого из подтипов унилинейных родственных групп. В целом мы будем следовать классической работе Лоуи [Lowie, 1920]33, добившегося практически полного прояснения данного круга вопросов.

Патрилинейные кровнородственные группы представляют собой почти полную параллель матрилинейным группам, различаясь лишь способами включения в свой состав новых членов и соответственно, кругом родственников. Каждый из данных типов унилинейных групп представляет собой иерархию образований разного уровня. Эти подтипы унилинейных родственных объединений имеют идентичные обозначения, а тип счета родства указывается при помощи прилагательных «патрилинейный» и «матрилинейный» или префиксов «патри-» и «матри-».

Унилинейная кровнородственная группа технически обозначается как линидж, если включает в себя только лиц, в действительности способных проследить родство между собой через конкретные серии хранимых в памяти генеалогических связок вдоль соответствующей (отцовской или материнской)

линии родства. Зачастую (хотя отнюдь не всегда) линидж состоит из унилинейно связанных лиц одного пола, составляющих ядро патрилокальной, мат-рилокальной или авункулокальной расширенной семьи, вместе со своими сиблингами противоположного пола, живущих в других домохозяйствах, но, конечно же, без проживающих совместно с ними супругов. Хотя наше собственное общество и билатерально, патри-линейное наследование фамилий приводит к появлению напоминающих линиджи групп лиц, имеющих одну и ту же фамилию. Таким образом, все лица, носящие фамилию Смит и могущие проследить

33 Второе издание этой работы [Lowie, 1947] содержит много существенных исправлений и дополнений

(примеч. авт.).

72

свое действительное происхождение по мужской линии от общего предка, образуют своего рода патрилинидж.

Когда члены кровнородственной группы признают свое происхождение от общего предка по отцовской или материнской линии, но не всегда могут проследить действительные генеалогические связи между собой, такая группа называется сиб (см.: [Lowie, 1920: 111])* Если бы все лица, рожденные с фамилией Смит, в нашем обществе считали друг друга родственниками, они представляли бы собой патрисиб. Некоторые унилинейные общества не имеют сибов в собственном смысле этого слова, а единственным типом унилинейных десцентных групп в них становятся линиджи. Однако большинство таких обществ имеют сибы, представляющие собой наиболее характерную форму унилинейной кровнородственной организации. Сиб обычно включает несколько линиджей. Встречаемые в некоторых обществах группы, занимающие структурную позицию между сибами и линиджами, могут быть названы субсибами или подсибами.

Иногда два и более сиба признают существование совершенно условной унилинейной родственной связи между собой, еще менее достоверной, чем та, что объединяет сиб, но тем не менее достаточной для того, чтобы отличить такое объединение сибов от подобных. Кровнородственная группа этого более высокого порядка называется фратрией. Когда общество состоит из всего лишь двух сибов или фратрий, так что каждый индивид с необходимостью становится членом одной из групп, эта дихотомия приводит к развитию столь большого числа особых характеристик социальной организации, что по отношению к такого рода кровнородственным группам используется особый термин — родовая половина (moiety)^. Если бы наше общество состояло только из индивидов, носящих фамилии Смит и Джоунс, и если бы каждая из соответствующих групп считала себя родственно связанной по отцовской линии, то они представляли бы собой родовые патриполовины (patrimonies).

34 Этот исключительно полезный термин еще не получил того общего распространения, которого он заслуживает (примеч. авт.). Необходимо подчеркнуть, что термин этот так и не получил распространения, а

кнастоящему времени практически вышел из употребления. В русском языке ему неплохо соответствует понятие рода, а в английском языке для обозначения соответствующей общности в настоящее время употребляется довольно громоздкое сочетание — unilineal descent group. При этом клан и линидж рассматриваются как разновидности этого типа социальной организации, а не как принципиально отличные от сиба/рода типы социальных групп. — А К.

кВ отечественной терминологической традиции этот тип социальной организации чаще всего обозначается как дуально-родовая организация. —А К.

73

Наиболее широко распространенной характеристикой уни-линейных кровнородственных групп считается экзогамия, т.е. норма, требующая от всех членов группы искать себе брачных партнеров за ее пределами. В целом чем меньше размеры родственной группы, тем сильнее в ней выражена тенденция к экзогамии. Например, в некоторых обществах линиджи становятся экзогамными полностью, в то время как сибы экзогамны лишь частично, а родовые половины экзогамны не чаще любой унилинейной группы меньшего размера. При этом социальные единицы, симулирующие родственные группы, но не базирующиеся на реальном родстве (например, псевдородовые половины некоторых племен, обитающие по разные стороны деревенской площади или

выступающие друг против друга в разного рода играх), не должны смешиваться с действительными унилинейными родственными группами даже неэкзогамного типа.

Для целей структурного анализа, например интерпретации терминов родства, унилинейные общества с полностью неэкзогамными родственными группами должны обычно рассматриваться, как если бы они имели билатеральный счет происхождения, поскольку эндогамные союзы предотвращают распределение родственников в физическом и социальном пространстве, ожидаемое при экзогамной унилинейной организации. Из 178 унилинейных обществ нашей выборки только 10 демонстрируют полное отсутствие экзогамии. В половине этих случаев родственные группы, видимо, находятся еще в процессе формирования и не достигли полного развития. Например, балийцы, тонганцы и тсвана организованы в патрилиниджи, основанные, повидимому, на патрилокальности брачного поселения с еще не развившимися экзогамными нормами; сходные неэкзогамные матрилиниджи мы находим у матрилокаль-ных каллинаго. Онтонг имеют неэндогамные группы обоих типов, при этом патрилиниджи выступают в качестве субъектов землевладения, а матрилиниджи — домовладения. В пяти других случаях родственные группы, видимо, находятся в состоянии упадка, на грани исчезновения. Среди кабабиш Судана и курдов Ирака исламизация привела к утрате сибами экзогамности, благодаря распространению института предпочтительности ортокузенного брака с дочерью брата отца. Аналогичным образом патрилинейные родственные группы среди индейцев фокс, пима и тева (Северная Америка) со всей очевидностью находятся в состоянии разложения.

Перечень обществ с унилинейными, но неэкзогамными родственными группами мог быть несколько шире при использовании более широкого определения. Так, русины и янки могли бы быть отнесены к той же самой категории из-за наличия среди них групп, патрилинейно наследующих фамилии, что, возможно, является пережитком родовой организации. У буин (Меланезия) имеются мат-рилинейно наследуемые тотемы, а среди эдо (Нигерия) встречаются

74

патрилинейно наследуемые пищевые табу; и то и другое может рассматриваться как пережиток родовой организации и свидетельство ее зарождения. У индейцев вашо распространены патрилинейные десцентные группы, чьей единственной функцией, по всей видимости, служит то, что их представители выступают в качестве соперничающих команд в разного рода играх. Однако по разным причинам представляется предпочтительным классифицировать такого типа социальные объединения как родственные группы только для проверки предположения о том, что тенденция к экзогамии может присутствовать у любых унилинейных объединений родственников. По сходным причинам мы не классифицировали как родовые половины следующие социальные объединения: два подразделения этнической группы сабеи, поскольку они, по всей видимости, представляют собой чисто территориальные образования; эндогамные ветви тар-тарол и теивалиол у тода, так как это скорее кастообразные группы; два патрилинейных подразделения лонгуда, имеющих прежде всего религиозный и церемониальный характер. Вместе с тем, возможно, при отсутствии более серьезных, чем в перечисленных случаях, оснований неэкзогамные дуальные подразделения пукапуканцев и ючи были классифицированы соответственно как матрилинейные и патрилинейные родовые половины. Поскольку пограничные случаи всегда создают большие проблемы для любых классификаций, все такие случаи перечислены нами выше.

В табл. 7 приводится классификация 175 унилинейных обществ нашей выборки по типам родственных групп и по признаку экзогамности. Включение этнических групп с двойным счетом родства в обе колонки объясняет кажущиеся числовые несоответствия.

ТАБЛИЦА 7

75

МАТЕМАТИКО-СТАТИСТИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ К ТАБЛИЦЕ 7: ограничимся статистическим анализом лишь одной наиболее очевидной закономерности, которую можно проследить в данных, публикуемых Мердоком в табл. 7. Закономерность эту можно сформулировать следующим образом: «развитие и сохранение экзогамной дуально-родовой организации значимо вероятнее в матрилинейных, а не в патрилинейных обществах» или «патри-линейность социальной организации значимо блокирует развитие и сохранение дуально-родовой организации». Произведем, пользуясь материалами Мердока, статистическую проверку этой гипотезы (табл. 7а). —А.К.

ТАБЛИЦА 7а

а = 0,001 (согласно одностороннему точному тесту Фишера); ф = р = + о,2б, а = 0,0003; у = + 0,62, а = 0,001. Как мы видим, корреляция между вышеназванными гипотезами оказалась предсказанно направленной и статистически значимой. Таким образом, высказанную выше гипотезу можно считать успешно прошедшей кросс-культурную статистическую проверку. —А.К.

Следующая общая характеристика линиджей, сибов и родовых половин — тотемизм. С анализом этого ставшего предметом многочисленных научных споров феномена читатель может познакомиться в других работах (см. в особенности: [Frazer, 19Ю; Goldenweiser, 1933: 213-356; Lowie, 1920: 137-145]), а здесь он проводиться не будет, поскольку его влияние на формальную структуру социальных отношений сравнительно невелико. Одной из наиболее распространенных характеристик так называемого тотемического комплекса служит обозначение родственных групп по названиям животных. Объяснение несложно. Если бы люди, дающие своим товариществам такие имена, как «Орлы» или «Лоси», профессиональным бейсбольным командам — «Волчата», «Скворцы» или «Тигры», студенческим командам — «Бульдоги», «Пантеры», «Черепахи» и «Золотые медведи», использующие суслика и росомаху в качестве символов штатов, а осла и слона как символы политических партий, считающие, что «Американский орел» борется за мировое господство или за мир во всем

76

мире с «Британским львом» или «Русским медведем», — если бы эти люди были организованы в сибы, разве стали бы они обозначать их названиями какого-то иного рода, чем сиб Медведя, Бобра, Ястреба, Черепахи, Волка и т.д., как ирокезы?

Если социальные группы должны получить какие-то имена, идея обозначать их по названиям животных кажется не менее очевидной, чем любые другие способы. Тем не менее достаточно важно, что, хотя кровнородственные группы всегда и везде имеют имена, они отнюдь не представляют собой названия животных, образуясь от названий растений, природных объектов, местностей, имен вождей или предков и т.п. Придание кровнородственным группам имен — очень важный феномен, так как общее имя позволяет идентифицировать члена родственной группы, проживающего отдельно от своих родственников, помогая таким образом поддерживать осознание членства в группе. В самом деле вполне вероятно, что присвоение некоего выделяющего имени всем индивидам, родившимся в данном месте, и его сохранение лицами, покинувшими дом при заключении брака, становится одним из основных путей формирования линиджей и сибов

(см.: [Lowie, 1920:157-158]).

Тотемические пищевые табу могут выполнять сходные функции. Даже в нашем обществе члены некоторых религиозных сект обычно выделяются из своего окружения отказом от употребления в пищу мяса по определенным дням или свинины вообще. Хотя, вне всякого сомнения, элементы

тотемического комплекса могут иметь самые разные природу и происхождение, многие из них выполняют аналогичную функцию поддержания социального единства кровнородственной группы в контексте их дисперсного расселения.

В обществах, имеющих как патрилинейные, так и матрилиней-ные линиджи, сибы или фратрии, двойной счет происхождения не приводит к появлению принципиально новых структурных характеристик. Существуют патрилинейные группы обоих типов, а индивид принадлежит одновременно как к патрилинейной группе своего отца, так и к матрилинейной группе матери. Среди ашанти, например, индивид наследует свою «кровь» через принадлежность к матрисибу своей матери, а «дух» — через принадлежность к патрисибу отца; при этом оба этих сиба экзогамные и тотемические [Rattray, 1923: 77-78]. Гереро также организованы в экзогамные тотемические матри- и пат-рисибы; первые имеют преимущественно социальный, а вторые — религиозный характер [Luttig, 1934: 58-67]. Ни в одном случае подобные группы не отличаются ни в одном существенном отношении от кровнородственных групп, наблюдаемых в обществах, применяющих только один унилинейный способ счета происхождения.

Однако если одной из форм экзогамной кровнородственной организации в обществе с двойным счетом происхождения становятся родовые половины, развивается совершенно новый тип структуры,

77

который может быть назван билинейными родственными группами. В отличие от унилинейных и билатеральных родственных групп, билинейные родственные группы состоят из лиц, аффилированных друг с другом как по материнской, так и по отцовской линии, включая индивидов, находящихся в отношениях «сиблинг — сиблинг*, «орто-кузен — ортокузен», «дед по линии отца — дитя сына», «бабка по линии матери — дитя дочери». Исключенными из соответствующей кровнородственной группы эго окажутся все лица, связанные с ним только патрилинейно или матрилинейно, как, впрочем, и все индивиды, никак не связанные родственно с эго ни по каким линиям.

Билинейные родственные группы, технически обозначаемые как секции, уже давно известны у аборигенов Австралии, а их билинейная природа была установлена еще во времена Гэлтона [Galton, 1889: 70-72]. Понимание этого вопроса значительно продвинулось благодаря исследованиям Дикона [Deacon, 1927: 325-342], открывшего систему секций в Меланезии и давшего ей правильную интерпретацию. Однако только Лоуренсу [Lawrence, 1937: 319-354] удалось окончательно прояснить данный вопрос в исследовании, которое можно рассматривать как одно из наиболее оригинальных и значимых достижений в области изучения социальной организации. Рэдклифф-Браун [Radcliffe-Brown, 1947: 151154], также выдающийся знаток социальной структуры австралийских аборигенов, счел нужным подвергнуть критике Лоуренса в своей статье, посвященной разбору мелких этнографических вопросов и обходящей реальную проблему. Поэтому необходимо подчеркнуть, что по основному и наиболее важному вопросу прав именно Лоуренс, а Рэдклифф-Браун последовательно заблуждается. Критически важным вопросом становится проблема детерминант социальной системы австралийского типа. Интерпретация, угаданная Гэлтоном, подтвержденная Диконом, окончательно доказанная Лоуренсом и принятая в настоящей работе, заключается в следующем. Подобные системы служат результатом взаимодействия патрилинейных и матрилинейных родственных групп в контексте наличия родовых половин и строгой экзогамии. Рэдклифф-Браун, не согласный по этому пункту как с Диконом (см.: [Radcliffe-Brown, 1927: 347]), так и с Лоуренсом, приписывает формирование секций влиянию терминологии родства (см.: [Radcliffe-Brown, 1930-1931: 43-45 et passim}). В зависимости от свойственной им системы терминов родства, некоторым австралийским племенам якобы свойствен предпочтительный кросс-кузенный брак, другим — предпочтительный брак с вторичными кросскузенами; при этом родственные группы, согласно Рэдклифф-Брауну, представляют собой здесь лишь совершенно вторичный и неважный феномен [Radcliffe-Brown, 1913: 190-193]. Когда под давлением фактов Рэдклифф-Брауну приходится вынужденно признавать то, что брак обычно разрешен и с родст-

78

венниками, по отношению к которым применяются иные термины родства, он пытается выбраться из тупика, утверждая, что эти родственники «находятся в эквивалентном отношении» к предпочитаемому брачному партнеру. Анализ данных показывает, что те, кто «находятся в эквивалентном отношении», регулярно оказываются членами одной и той же билинейной родственной группы. Другими словами, регулирует брак не терминология родства, а, как и показал Лоуренс, преобладающий тип родственных групп.

Один из наиболее определенных выводов настоящей работы (см. гл. 7 и 9) заключается в том, что родственные группы служат первичными детерминантами как терминологии родства, так и правил заключения брака. Ни в одном регионе мира мы не можем найти каких бы то ни было свидетельств