Материал: Merdok_-_Sotsialnaya_struktura

Несколько возможных исключений, слишком частичных в каждом случае для отражения в данной выше таблице, тем не менее очень показательны; поэтому мы упомянем их все. Некоторым представителям высшей аристократии среди азанде разрешено жениться на собственных дочерях; брак между братом и сестрой считался предпочтительным среди древних гавайских аристократов и в рамках царствующей семьи у инков. Тем не менее инцестуозные браки были строжайше запрещены для остального населения; они были прерогативой и символом высочайшего социального статуса. Среди добуанцев половая связь сына с матерью не подлежит наказанию, если отца к этому времени нет в живых; в этом случае такая связь рассматривается как предосудительный индивидуальный грех, но не преступление, подлежащее наказанию со стороны общества. Балий-цы (Индонезия) разрешают брак разнополым близнецам на том основании, что они и так уже состояли в недозволенно интимной близости в утробе матери. Среди африканских тонга выдающийся охотник, готовясь к большой охоте, мог вступать в сексуальные отношения с дочерью, что было совершенно недопустимым при любых других обстоятельствах. Поскольку во всех этих случаях мы имеем дело с совершенно особыми обстоятельствами или абсолют-

31

но исключительными случаями, они скорее подчеркивают универсальность противоинцестуозных запретов внутри семьи, а не опровергают ее17.

Первое следствие действий этих табу — ограничение срока существования нуклеарной семьи двумя поколениями. Например, если бы браки между братьями и сестрами были чем-то обычным, семья в типичном случае состояла бы из находящихся в браке деда и бабки, их состоящих между собой в брачных отношениях детей, детей последних и даже потомства инцестуозных союзов между ними. Семья, подобно общине, клану и многим другим социальным группам, была бы постоянно существующим объединением, так что новые рождения всегда бы заполняли создаваемые смертями пустые ячейки в структуре. Противоинцестуозные запреты кардинально меняют такую модель. Они заставляют каждого сына или дочь искать себе брачного партнера в иной семье. В результате любой нормальный взрослый человек в любом человеческом обществе входит в состав как минимум двух нук-леарных семей — семьи ориентации, в который он/она был/а рожден/а и воспитан/а и включающей в себя его/ее отца, мать, братьев и сестер, и семьи прокреации18, создавемой им/ею при помощи брака и включающей в себя его/ее жену/мужа, сыновей и дочерей.

Эта ситуация имеет важные последствия для понимания систем терминов родства. В гипотетической инцестуозной семье было бы необходимо отличать только нечленов семьи от ее членов и классифицировать их по возрасту и полу, предельно простая система терминов родства была бы достаточной для всех практических целей. Однако Противоинцестуозные табу создают многообразные пересечения между семьями, выстраивая их членов в соответствии с разными степенями родственной близости. У индивида есть его первичные родственники19— родители и сиблинги в его семье ориентации, супруга и дети в семье прокреации. Каждый из них имеет собственных первичных родственников, которые, если они не находятся с эго в аналогичных родственных отношениях, классифицируются как вторичные родственники последнего; речь идет, например, об отце его отца, сестре его матери, матери его жены, сыне брата или муже дочери. Первичные родственники вторичных — это третичные родственники эго, например

17К настоящему времени, впрочем, документально засвидетельствована по крайней мере одна культура, где в брак систематически вступали братья и сестры (при этом речь идет не о высшей аристократии, а о самом обычном населении), — заметное количество подобных браков засвидетельствовано по актовому материалу для римского Египта (I-III вв.) [Hopkins, 1980; Pasternak et al, 1997]. — А К.

18Термины предложены В. Л. Уорнером (примеч. авт.).

19Термины «первичные, вторичные и третичные родственники» предложены А. Р. Рэдклифф-Брауном [RadcliffeBrown, 1941: 2] (примеч. авт.).

32

муж сестры отца, дочь сестры жены и любой/любая из его двоюродных братьев или сестер. Такая постепенная градация родственников не имеет определенных границ, создавая потенциально бесконечное число возможных родственных категорий. Для избежания чрезвычайно громоздкой системы терминов родства все общества прибегли к сокращению потенциально возможного числа родственных категорий до удобного в использовании количества, применяя некоторые термины родства к нескольким разным категориям родственников. Принципы, детерминирующие подобное уменьшение числа терминов родства, и типы родственной структуры, складывающиеся в различных социальных условиях, будут проанализированы в гл. 6 и 7.

Некоторая часть интимности, характеризующей отношения внутри нуклеарной семьи, имеет тенденцию выходить за ее пределы и распространяться вовне по ветвящимся каналам родственных связей. Например, индивид, как правило, чувствует себя ближе, скажем, к братьям своего отца, матери или жены, чем к не связанным с ним родственно мужчинам своего племени или общины. Когда ему нужны помощь или услуги, которые ему не может оказать ни его семья ориентации, ни семья прокреации, он скорее всего обратится к своим вторичным, третичным или даже более дальним родственникам, чем к лицам, с ним родственно не связанным. Но к каким из этих родственников ему следует обратиться? Вследствие ветвления родственных связей, образующегося под действием противоинцестуоз-ных табу, индивид может иметь 33 разных типа вторичных родственников и 151 тип третичных родственников; при этом одна категория родственников (например, «брат отца») может включать более одного индивида. Все общества сталкиваются с проблемой выстраивания приоритетов, т.е. с определением для данного индивида группы родственников, к какой конкретно он должен обращаться в первую очередь за материальной помощью, поддержкой или церемониальными услугами. Все культуры решают данную проблему с помощью разработки правил счета происхождения (descent).

Счет происхождения аффилиирует индивида при рождении с определенной группой родственников. С ними он должен находиться в особо интимных отношениях, от них он может ожидать получения определенных видов услуг, которых нельзя потребовать у неродственников или у родственников других категорий. Существует всего три фундаментальных правила счета происхождения: патрилинейный счет происхождения, аффилиирующий индивида с группой родственников, связанной с ним только через мужчин; матрилинейный счет происхождения, связывающий его с группой родственников исключительно через женщин; и билатеральный счет происхождения20, аффилииру-

20 Была высказана мысль, что его было бы более точно обозначить как «мультилинейный счет происхождения»

[Parsons, 1943: 26] (примеч. авт.).

33

ющий его с группой близких родственников вне зависимости от конкретной генеалогической их связи с ним. Четвертое правило, обозначаемое как двойной счет происхождения (см.: [Murdock, 1940: 555561]), соединяет патрилинейный и матрилинейный счет родства, аффилии-руя индивида с группами обоих типов21.

Ранние поколения антропологов неверно понимали правила счета происхождения, считая, что они предполагают признание определенных генеалогических связей при исключении других. Например, они полагали, что матрилинейные народы не знают либо предпочитают не замечать биологической связи между ребенком и отцом. Научной заслугой Риверса ([Rivers, 1924: 86], см. также: [Seligman, 1929: 248]) стало открытие важного обстоятельства, что счет происхождения имеет дело лишь с распределением индивидов по социальным группам, а не с генеалогическими отношениями, их признанием или непризнанием. В настоящее время известно, что хопи и большинство других матрилинейных культур знают о генеалогической связи между ребенком и отцом (и его патрилинейными родственниками) и не отрицают ее; в самом деле, зачастую они признают ее совершенно определенно, запрещая браки с родственниками со стороны как матери, так и отца. Сопоставимая ситуация характерна и для патрилинейных народов. В самом деле, некоторые австралийские племена фактически используют патрилинейный счет происхождения, отрицая в то же самое время существование каких-либо биологических связей между отцом и его детьми. Более того, в Африке и многих других регионах мира рассматривают внебрачных детей замужней женщины от другого мужчины в качестве детей ее законного мужа, «социологического отца» этих детей.

Итак, при внимательном рассмотрении выясняется, что счет происхождения не обязательно предполагает веру в то, что одни генеалогические связи сильнее других, тем более признания родства

21 Необходимо подчеркнуть, что позднее Мердок стал выделять и еще один тип счета происхождения — «амбилинейный» (см., например: [Murdock, 1967]). Амбилинейная десцентная группа (amtrilineal descent group) представляет собой группу лиц, ведущих свое происхождение от одного предка, как через мужчин, так и через женщин. Этим она отличается как от патрилинейных, так и от матрилинейных десцентных групп/родов (patnlmeal/matrilin-eal descent groups). Вместе с тем с последними ее объединяет происхождение от одного предка как критерий принадлежности к родственной группе. С другой стороны, это обстоятельство отличает амбилинейные десцентные группы от билатеральных родственных групп, при определении принадлежности к которым факт происхождения от общего предка не играет сколько-нибудь важной роли. Классической областью распространения амбилиней-ных десцентных групп считается Полинезия, однако эта форма социальной организации встречается и в других регионах мира. — А К.

34

ребенка с одним из родителей при отрицании такового применительно к другому, хотя в исключительных случаях подобные ситуации и описаны. В норме счет происхождения представляет собой культурное правило, в соответствии с которым индивид причисляется к определенной родственной группе для осуществления определенных социальных целей, например взаимной помощи

мьями прокреации. Патрилокальное и матри-патрилокальное поселение объединяет определенное число патрилинейно связанных мужчин вместе с их женами и детьми. Матрилокальное и авункулокальное поселение собирает вместе матрилинейных родственников и их семьи. Билокальное поселение приводит к аггрегированию в одном месте билатеральных родственников. Из подобных локальных кластеров родственников могут развиваться два основных типа социальных групп — расширенные семьи и кланы. Эти социальные группы будут рассмотрены соответственно в гл. 2 и 4. Неолокальное брачное поселение считается единственным типом, препятствующим развитию подобных надсемейных родственных объединений.

Член брачного союза, который не должен менять места жительства при заключении брака, обладает определенными преимуществами перед партнером. Он или она остается дома в знакомом физическом и социальном окружении, и его или ее семья прокреации можег поддерживать близкие отношения с его или ее семьей ориентации. Другой же супруг, однако, должен в какой-то степени порвать со своим прошлым и установить новые социальные связи. Этот «разрыв с прошлым» не столь серьезен, если браки заключаются в той же локальной общине, тот изменивший место жительства супруг все-таки остается жить достаточно близко от своей семьи ориентации для поддержания с ней непосредственных повседневных отношений. Однако при общинной экзогамии24 один из супругов живет среди относительно чужих людей, по отношению к которым нужно адаптироваться и приспосабливаться; от них теперь приходится зависеть в плане получения поддержки, защиты и прочих социальных благ, получаемых раньше от родственников и друзей. Они, таким образом, оказываются в психологически и социально невыигрышном положении в сравнении с оставшимся дома.

Хотя переселение из одной общины в другую при заключении брака возможно при любом типе брачного поселения, данные нашей выборки показывают, что оно регулярно встречается только при патрилокальном, матри-патрилокальном или авункулокальном поселении, т.е. когда именно женщина, а не мужчина покидает родительский дом; подтверждающие данные приведены в табл. 2. В то время как доминирование мужчин вследствие их большей физической силы может быть частичной причиной того, что женщины покидают свою общину при заключении брака несравненно чаще, чем мужчины, автор, вслед за Линтоном [Linton, 1936: 165], склонен ис-

24 Термин «экзогамия» относится к правилу заключения брака, запрещающему индивиду выбирать супругу/супруга из той же локальной, родственной или статусной группы, к которой он/она сама принадлежит. Сопутствующий термин «эндогамия» относится к правилу, требующему от него или нее жениться/выйти замуж в пределах его/ее группы (примеч. авт.).

37

кать объяснение данного феномена прежде всего в экономических факторах, особенно связанных с разделением труда по полу. Подробно это будет разобрано в гл. 8 в связи с гигантским значением данных фактов для эволюции социальной организации.

ТАБЛИЦА 2

КОММЕНТАРИЙ К ТАБЛИЦЕ 2: Дж. П. Мердоктак и не сумел освоить в адекватном объеме методики прикладного статистического анализа (данная информация была получена мной от д-ра Мелвина Эмбера, президента Региональной картотеки по отношениям между людьми при Йельском университете, и исполнительного директора этой организации д-ра Кэрол Р. Эмбер. Данная организация, в создании которой Дж. П. Мердок принимал самое активное участие, представляет собой основной центр, координирующий кросс-культурные исследования во всем мире. Мелвин и Кэрол Эмберы были аспирантами Мердока и хорошо знали его лично). Как правило, он ограничивался применением довольно архаичных и не вполне адекватных статистических методик.

В «Социальной структуре» он, как правило, ограничивается подсчетом коэффициента Йула (Q), величины х2 и связанного с ней показателя значимости связи (публикуемого к тому же в абсолютно нестандартной форме). Отчасти, конечно, Мердока оправдывает то обстоятельство, что работать ему приходилось в докомпьютерную эпоху, когда подсчет статистических коэффициентов приходилось делать вручную, что для некоторых величин было крайне трудоемким и утомительным. В целом

складывается впечатление, что Мердок старался пользоваться наименее трудоемкими статистическими методиками, даже если они и не были оптимальными для анализа соответствующих корреляций. Иногда же он (как и в случае табл. 2) ограничивается качественным анализом таблиц, даже если их статистический анализ вполне возможен.

38

Враде случаев я решил дополнить таблицы собственным статистическим анализом. Приведу его результаты для табл. 2: р = + 0,45; а = 0,000 000 001.

Я отдаю себе отчет в том, что большинству читателей эти цифры ничего не говорят. Однако это не так уж страшно. Рискну утверждать, что прикладная математическая статистика «для пользователя» не так уж сложна. Чтобы эта книга могла быть по-настоящему полезна, в том числе и читателю, недолюбливающему математику, сделаю необходимые пояснения. Корреляция (зависимость) между двумя показателями обычно характеризуется двумя цифрами. Первая из них характеризует силу связи между признаками. Чаще всего (в зависимости от типа данных) используются коэффициент корреляции Пирсона, обозначаемый обычно строчной латинской буквой г, и коэффициент ранговой корреляции Спирмена, обозначаемый греческой буквой р (в англоязычной литературе часто используется название этой буквы в латинской графике — Rho или Spearman's Rho). Такие коэффициенты принимают значения от -1,0 до + 1,0. Значение +1,0 означает полную («функциональную») положительную связь между признаками. Если между ними существует при- чинно-следственная связь, это будет значить, что увеличение значения величины А приводит к однозначно определенному УВЕЛИЧЕНИЮ значения величины Б.

Значение - 1,0 означает полную («функциональную») отрицательную связь между признаками. Если между признаками существует причинно-следственная связь, это будет означать, что увеличение значения величины А приводит к однозначно определенному УМЕНЬШЕНИЮ значения величины Б.

В«мире людей» закономерности, описываемые функциональными зависимосгями, почти не встречаются. Практически все соци-оантропологические закономерности проявляют себя в виде корреляций с силой от 0,3 до 0,8, значения выше 0,8 почти не встречаются. Для понимания «рационального смысла» коэффициента корреляции рекомендуется возвести его в квадрат. В нашем случае мы получим 0,45x0,45 - 0,2, или 20%. Соответственно можно предполагать, что в роли причины среди пары признаков выступает скорее локальность брачного поселения, а в роли следствия — общинная экзогамия/эндогамия, и, следовательно, цифру эту можно интерпретировать следующим образом: локальность брачного поселения определяет, будет ли община экзогамной, агамной или эндогамной, на 2096, т.е. перед нами несомненно важный, но не очень сильный фактор.

Обычно в матстатистике корреляция считается сильной, если она характеризуется коэффициентом более 0,7, средней — при коэффициенте между 0,5 и 0,7 и слабой, если он меньше 0,5. Нужно сказать, что подобная классификация, видимо, имеет некоторый

39

смысл в отдельных областях применения матстатистики, например в биологии или экономике. Но для кросс-культурных антропологических исследований имеет смысл рассматривать корреляции с коэффициентом более 0,7 как сверхсильные, от 0,5 до 0,7 сильные, от 0,3 до 0,5 средние и только ниже 0,3 как слабые. Как можно видеть, коэффициент корреляции в нашем случае имеет положительное значение, т.е. она положительна. Но каков смысл этого утверждения? Необходимо знать, какие ранги были присвоены обеим переменным. Учитывая, что ранжирование значений переменных было проведено в табл. 2 Мердоком вполне удачно, мне осталось их только пронумеровать. Локальность брачного поселения была ранжирована следующим образом: патрилокальность = 1, матри-патрилокальность = 2, авункулокальность = 3, амбилокаль-ность = 4, неолокальность = 5, матрилокальность = 6. Общая логика ранжирования сведена к тому, что максимальное значение имеет случай, когда мужчина максимально меняет свое поселение при заключении брака, а женщина — минимально (т.е. муж переселяется жить к родственникам жены), а минимальное — прямо противоположным образом. Общинная эндогамность/экзогамность была ранжирована следующим образом: общинная экзогамия или тенденция к ней = 1; локальная община ни экзогамна, ни эндогамна = 2; общинная эндогамия или тенденция к ней = 3. В подобном контексте положительное значение коэффициента корреляции означает, что в ситуации, когда мужчины систематически переселяются к родственникам жен, в обществе развивается тенденция к развитию общинной эндогамии (а значит, мужчины-родичи будут жить в одной общине). В противоположном случае наблюдается тенденция к общинной экзогамии, а в промежуточном случае (амбиили неолокальность) община будет, как правило, агамной (ни экзогамной, ни эндогамной). Отметим, что все это вполне соответствует логике первой гипотезы Мердока.

Рассматриваемая нами корреляция, однако, характеризуется еще одной величиной (а = 0,000000001). Это показатель статистической значимости корреляции. В англоязычной научной литературе для его обозначения чаще используется строчная латинская буква р (по первой букве слова probability, «вероятность»). Каков смысл этой величины? Каков смысл утверждения, что, например, статистическая