Материал: Merdok_-_Sotsialnaya_struktura

11. КРОУ

В табл. 73 предполагается, что при трансформации одного типа в другой за каждую отдельную промежуточную фазу меняется только одна характеристика. Так, трансформация патри-гавайского подтипа в нормальный дакотский происходит в два шага — через нормальный юманский либо нормальный гвинейский подтип, в зависимости от того, каково будет первое изменение социальной структуры в процессе адаптации к патрилокальному брачному поселению — развитие ирокезской номенклатуры родства или возникновение патрилинейности. Конечно, иногда обе модификации могут произойти одновременно (или почти одновременно), и в этом случае двойная модификация произойдет в один шаг.

Главный вывод из вышеупомянутого анализа таков: направление эволюции социальной организации всегда зависит от характеристик существующей структуры, систематически ограничивающей возможности структурных изменений, а иногда и непосредственно предопределяющей направление структурного сдвига. Иногда число альтернатив социальной трансформации чрезвычайно мало. Так, за редкими исключениями, авункулокальная структура может трансформироваться только в патрилокальную, а омахская — в билатеральную. В других случаях набор альтернатив достаточно широк. Так, патри-нанкансская структура может практически одинаково легко трансформироваться в иной подтип, характеризуемый билатеральным, либо патрилинейным, либо матрилинейным, либо двойным счетом происхождения.

335

Простое сходство между двумя типами социальной организации, вне зависимости от его структурного или функционального характера, совсем не означает, что трансформация окажется одинаково легкой или прямой в любом направлении. Дуо-ирокезский и нормальный дакотский подтипы дают превосходный пример. Функционально они очень сходны, особенно при отсутствии родовых половин, а структурно они отличаются только тем, что народы первой группы имеют как патрилинейные, так и матрилинейные родственные группы. Дуо-ирокезское общество может приобрести нормальную дакотскую структуру непосредственно, через утрату матрили-нейности, что происходит достаточно легко при патрилокальном брачном поселении. С другой стороны, нормальное дакотское общество может трансформироваться в дуо-ирокезскую структуру только через продолжительную и довольно-таки «окольную» последовательность шагов, наиболее вероятной здесь представлялась бы следующая последовательность элементарных модификаций:

1.Сдвиг локальности брачного поселения в сторону би-дакота.

2.Утрата патрилинейности, переход к би-юманской структуре.

3.Модификация кузенной терминологии с переходом к нормальной гавайской структуре.

4.Сдвиг локальности брачного поселения с переходом к матри-гавайской структуре.

5.Развитие матрилинейности с переходом к нормальной нан-кансской организации.

6.Модификация кузенной терминологии с переходом к нормальной ирокезской структуре.

7.Сдвиг локальности брачного поселения с переходом к патри-ирокезскому подтипу социальной организации.

8.Развитие патрилинейности без утраты матрилинейности.

Анализ табл. 73 может дать множество аналогичных примеров.

Структурные ограничения возможностей изменения социальной организации имеют важные теоретические следствия, которые обязательно должны учитываться исторической антропологией. Из наших выводов вытекает, что любой из существующих ныне социальных систем могла

предшествовать лишь одна из довольно небольшого количества возможных форм. Исключив из рассмотрения подавляющее большинство абстрактно возможных предшествующих форм и сосредоточившись на небольшом числе реальных альтернатив, зачастую оказывается возможным с достаточно высокой степенью надежности вычислить конкретные более ранние формы. В результате культурного лага социальные системы очень часто включают в себя элементы, развившиеся на предыдущих фазах социальной эволюции, которые еще не были адаптивно моди-

336

фицированы и интегрированы в новое равновесное сочетание компонент. Подобные элементы обладают особо высоким диагностическим потенциалом в ситуации, когда структурных типов, к которым подобные элементы могли бы восходить, очень немного. Если, например, данная пережиточная черта служит нормальным элементом социальной организации четырех типов, причем только один из них входит в число трех возможных предшественников рассматриваемой социальной системы, то мы имеем очевидное указание на то, из какой именно социальной структуры она развилась. Когда несколько подобных расчетов дают аналогичный результат, ответ на вопрос об исторически предшествовавшей структуре можно считать практически решенным. Мы проанализировали все общества нашей выборки и постарались сделать по всем из них выводы. Нам удалось обнаружить следующее: (1) всякий раз, когда в нашем распоряжении имеется два и более независимых источников для построения умозаключений на основании неинтегрированных черт конкретной социальной структуры, они почти всегда указывают в одном и том же направлении; (2) всякий раз, когда этнограф приводит конкретную историческую информацию о предшествующих социальных структурах, она практически всегда подтверждает правильность выводов, полученных при помощи анализа структурной информации; (3) всякий раз, когда мы можем сделать при помощи отработанных антропологических методик достоверные выводы из информации о пространственном распределении этнографических и лингвистических характеристик, они практически всегда согласуются с полученными при помощи анализа социоструктурной информации. Выводы, полученные при помощи внутреннего анализа социальной организации, настолько регулярно согласуются (как между собой, так и со всей совокупностью исторических данных), что автор решил систематизировать проделанную им работу и разработать особую методику исторической реконструкции.

Эта техника, конечно, не может быть применена к анализу полностью интегрированной социальной системы, в которой брак, семейная организация, родственные структуры, экзогамия, терминология родства, локальность брачного поселения, правила наследования и счет происхождения находятся в полной гармонии друг с другом в рамках одного из стабильных структурных типов. Однако совершенная интеграция служит исключением. Во многих же случаях пережитки дают возможность определить с высокой степенью уверенности не просто тип структуры, непосредственно предшествовавшей описанной этнографом, но и продвинуться на два, три и даже более шагов вглубь. В качестве примера нам послужит народ нанкансе, имеющий социальную организацию дуо-нанкансского подтипа. В прошлом это общество должно было иметь патри-нанкансскую структу-

337

ру, потому что двойной счет родства предполагает матрилинейного предшественника, и альтернативы этому не существует. Данной структуре должна была предшествовать социальная организация авункунанкансского подтипа (о чем говорит пережиточное сохранение у нанкансе альтернативного авункулокального брачного поселения), способная развиться только из нормальной нанкансской структуры, ибо только она служит возможным источником авунку-нанкансских структур. Ей, в свою очередь, должна была предшествовать социальная организация матри-гавайского подтипа, ибо ничем иным нельзя объяснить сохранение у нанкансе гавайской номенклатуры родства для кузенов и альтернативной генерационной терминологии родства для племянниц. Пятой предшествовавшей фазой социальной эволюции в этом случае, по всей видимости, была нормальная гавайская, ибо именно из такой социальной организации обычно развиваются матри-гавайские структуры. Эта умозрительная реконструкция во всех своих пунктах согласуется с информацией о пространственном распределении характеристик социальной организации в Западной Африке. Дополнительные примеры читатель сможет найти в Приложении А, где содержатся полное описание предполагаемой методики исторической реконструкции, а также многочисленные иллюстрации ее применения.

Предлагаемая теория социальных изменений, связанная с ней типология и выведенная из них методика исторической реконструкции представляют собой совершенно не запланированные результаты настоящего исследования. Данное исследование было предпринято исключительно с целью выяснения

вопроса о том, направляют ли формы социальной структуры сексуальное поведение человека. Однако многократная обработка данных по большому числу культур мира заставляла нас все более и более обращать внимание на удивительный параллелизм форм социальной организации и привела к попытке выяснить, не конечно ли число возможных конфигураций. Методом проб и ошибок мы разработали несколько предварительных классификаций, во многом опираясь на советы Лоуренса и Лоуи; они дали столь обещающие результаты, что мы продолжили это направление исследования и дальше, получив представленные выше результаты. Они дают еще одно очевидное подтверждение правильности сложившегося у нас представления о том, что культурные формы социальной организации демонстрируют закономерности и согласуются с научными законами в степени, не очень сильно отличающейся от наблюдаемого в так называемых естественных науках.

Глава 9

РЕГУЛИРОВАНИЕ СЕКСУАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Неконтролируемое сексуальное влечение способно подтолкнуть индивидов, забывающих под его влиянием о возможных последствиях собственных действий, к поведению, способному поставить под угрозу отношения взаимопомощи, от которых зависит вся общественная жизнь, или даже привести к их разрыву. Бесчисленные межличностные связи, образующие человеческое общество, сложные и зачастую тонко сбалансированные, могут тяжело пострадать от напряжения, порождаемого фрустрациями и агрессивными действиями, неминуемо генерируемыми неконтролируемой борьбой за сексуальные ресурсы. Поэтому общество не может оставаться безразличным к сексуальным проблемам и должно стараться поставить их под свой контроль. Возможно, в долгой истории человечества и были народы, не сумевшие отладить социального регулирования сексуальных импульсов. Но если такие народы и были, то ни один из них не дожил до настоящего времени, ибо в наши дни социальный контроль сексуальных отношений представляет собой культурную универсалию (см.: [Seligman, 1929: 239]). Среди всех обществ нашей выборки невозможно найти ни единого исключения.

Впрочем, это регулирование и не должно заходить слишком далеко. Чтобы выжить, любое общество должно предоставить индивиду свободу выражения сексуальных импульсов, хотя бы минимально достаточную для обеспечения демографического воспроизводства. Однако необходимо сделать несколько оговорок. Хотя сексуальное влечение может быть в большей степени, чем другие биологические драйвы (такие, как, например, голод и жажда), трансформировано в замещающие формы выражения или сублимировано109, клинические данные

109 Даже эта практически общепринятая точка зрения была подвергнута критике с привлечением впечатляюще широкого круга доказательств [Kin-sey et al., 1948: 205-213]) (примеч. авт.).

339

совершенно определенно заставляют предполагать, что чрезмерное ограничение сексуального выражения ведет к формированию личности, плохо приспособленной к адекватному участию в социальных отношениях. Таким образом, общество должно гарантировать своим членам сексуальное удовлетворение для обеспечения их психического здоровья, для эффективности в социальном взаимодействии, как, впрочем, и для поддержания их численности на необходимом уровне.

Все общества сталкиваются с проблемой гармонизации потребности в контролировании секса и необходимости дать адекватную свободу сексуального выражения, и все решили эту проблему при помощи той или иной комбинации культурных запретов, разрешений и предписаний110. Запреты обуздывают социально наиболее разрушительные формы борьбы за сексуальные ресурсы. Разрешения гарантируют по крайней мере минимум сексуального удовлетворения, необходимый для индивидуального благополучия. Дополнительно очень часто определенные формы сексуального поведения прямо предписываются культурными нормами там, где это непосредственно отвечает интересам общества.

Анализ сексуального поведения служит предпосылкой адекватного понимания его регулирования. Для целей настоящего исследования у нас нет необходимости рассматривать так называемые «противоестественные практики», например, автоэротицизм и гомосексуализм, а также сексуальные сублимации, такие, как танец и подшучивание, и многие другие аспекты сексуального поведения. Наше внимание будет сосредоточено исключительно на открыто гетеросексуальных отношениях в браке и за его пределами. В социальном отношении любой половой акт принадлежит к одной из семи основных категорий. Если сексуальной деятельностью занимается брачная пара с соблюдением всех социальных приличий, то можно говорить о брачной сексуальности. Если она происходит вне брака между двумя лицами, из которых хотя бы одно состоит в браке с третьим, то речь идет об адюльтере. Если участники полового акта связаны друг с другом отношениями реального, допускаемого или искусственного родства, рассматриваемыми в данной культуре в качестве препятствия для сексуальных отношений, то это классифицируется как инцест. Если пара состоит из представителей